..續本文上一頁佛學者易于入門，直同指迷途者令得正路，其功德何可稱量。但須過細考察，祈勿以訛傳訛。一切經下所敘古昔及外國光皆不知。但其敘事，多有錯謬。如明成祖作世祖，成祖永樂十八年刻大藏經，曆廿一年，至正統五年方圓工，此明北藏也。南藏乃太祖時刻，但以未有題跋，不可考其年月。決非成祖時刻也。成祖雖有兩京各刻並刻石之語，實止刻一北藏板耳。何以知之，以南藏規矩，函卷皆不次第，豈一人刻經，南藏另立一規矩乎。又北藏續者，南或未有，南藏續者，北或未有，可知是太祖洪武時刻無疑也。其石刻，並未施行。法珍尼刻藏事，人屬元朝，藏屬梵本。前藏藏下明，康熙二十叁年，雍正六年，而我國清藏于雍正十叁年開工，乾隆叁年圓工，何全不提起。又京西石經山，晉琬公法師刻石經，貯封石洞，慮末法經滅淨盡，企有大士乘願開洞，印經以遍流布。自晉至明末，尚有人刻而貯之。外用鐵條封其洞口，但能在外看，不能入其中。其石板皆實堆滿洞，有好多洞。紫柏憨山文集，皆載其事。又詞典二字，通而言之，一大藏教，皆可名爲詞典。局而論之，唯專發明名相等書，可以當之。如教乘法數，大明叁藏法數之類。若宗門語錄，乃以機鋒轉語，專闡向上一著之法，尚不可以名之爲教，何可以名爲詞典。自馬祖後諸大禅師，皆有語錄，雲門稍後，何在前者不名詞典，而獨以雲門爲詞典。又雲門說法如雲雨，絕不喜人記錄，故香林遠，雙泉寬，各以紙爲衣，偷而錄之，即今所傳者是也。閣下敘之不甚清白，不知者，或當做雲門自己私記，則成自禁而行之矣。祖庭事苑，乃載宗家言行之書，如林間錄，宗門武庫之類，亦不合名爲二次改良之詞典。以此二書，系記宗家直指人心之言句及事實耳。此第二篇序，似宜將宗改作教。敘如來說經，諸祖傳宏，遍傳中外，其中名相法數非讀破全藏不易了知。因茲有著教乘法數，大明叁藏法數者，乃此書之本源也。光目力甚衰，加以精神不給。初始至山，以舟中受風，十余日，頗不安適。自後雖好，日間或複書，或校書，略無少暇。六祖壇經，只看王柳劉叁碑，余皆未看。閣下志期利人，以一書爲諸經之總注，當多須叁二年之考察研究力，俾閱者決了無疑，則其功德大矣。倘唯欲速以出書，斷難無訛。通家則無所礙，初機便致不知所以。光宿業深重，不能爲閣下稍效微力。但一念愚誠，唯恐舉世之人，或有不蒙其益者，故爲瑣屑言之也。

　　複丁福保居士書二

　　昨接佛學之基礎，並手書，不勝欣忭。知閣下唯企人各各皆修萬丈高樓而速即成功，永無傾覆也。生髒者，食未化之部位。熟髒者，食已化之部位。故子在母腹，居于生髒之下，熟髒之上。閣下深通醫道，剖腹圖等悉曾熟悉，其部位自當知之，光但知其名義而已。佛學基礎，排得頗的確。但光之蕪語，列于瓊林，氣類不倫，不勝感愧。禅和尚序甚好，足可發人信仰，何須光之蕪評也。

　　複丁福保居士書叁

　　昨接所惠佛學小詞典一部，閱之不勝感激。(不過翻翻而已，一排亦未卒業。)孫繼之居士發此大心，導利初機，功德無量。但其字過小，看久則必致壞目。此書久研佛學者，看不看皆無不可。竊恐素有信心，未曾入門，一見此書，便倚之爲重城爲泰山，勢非目不受傷，不肯稍置。閣下與孫君，同以利人之心，由茲而壞人之目，雖結法緣，恐亦贻來生目嬰痼疾之禍。印光生即病目，今則惜人之目，甚于己目。每見聰敏少年，多皆近視，問之，則曰看小書所致。竊謂書肆書賈，唯以稀奇炫異爲求巨利，不問與人有利有害，瞞心昧理，力求獲利之道，此種人何堪與語，只好任他去了。閣下孫君發大菩提心，亦效彼等之式，殊爲光所不取。又以心交有舊，故不得不陳其愚誠。以期于一切同倫，肉眼法眼，同皆明朗。則閣下與孫君，當獲五眼圓明之報，永絕目昏之憂矣。此書再版，當宜改式。大詞典一部，萬勿用此壞目字法，則印光受賜多矣。揀魔辨異錄式，與南京揚州大小同。但內有雙行，老人看之便覺吃力，印光通改作單行，企其得益而不受損也。春間所惠佛學指南，叱令酌訂，光勉承雅命，擅自久許未及詳閱。因蔚如居士有友人于日本藏中抄出十一面神咒經疏，以傳之既久，頗有錯訛。因去歲彼依日藏所刻隨自意叁昧寄光，光詳閱之，心不自安，遂妄行修治，隨即寄去。彼深加贊許，擬即重刻，又令作序詳陳所以。其序，閱下當于時事新報已垂青盼矣。因是之故，又令修十一面疏，其字甚小，光但看十余紙尚未動筆，而目大受傷，廿余日中不敢稍用。至今佛學指南及十一面疏概未寓目。恐閣下待久，或致責讓，故述其由。近來人事應酬外，尚有七百余頁書未校，故不能速副雅懷。揚州刻工，托拉延緩。本期四月，即去料理，今擬七月初去，早則無益。

　　複丁福保居士書四

　　頃接來書，知閣下既已博學，而又不恥下問。光實無知無識，不妨以己之所知者貢之。按大明重刻方冊大藏緣起，第一篇陸光祖序雲，昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏經，叁十年始就緒，當時檀越有破産鬻兒應之者。聖朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪傑乎。不能倡而成之，而诿以爲難，是丈夫之志，不如一女子也。第二篇馮夢祯序雲，宋元間，除京板外，如平江之碛砂，吳興之某寺，越之某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨國朝僅有兩京之板。又雲，因記碛砂藏板緣起，弘道尼斷臂募化，弘道化後，其徒複斷臂繼之，更叁世其願始滿。吾侪丈夫，不能深心荷擔大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世佛乘，空手入寶山，豈不愧死。陸雲，女子崔法珍者，即馮所謂碛砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二名，或一舉字，一舉號，並非二人。言女子者，優下文丈夫之志不如一女子之勢耳。言崔法珍者，古者度牒書名，皆冠以俗姓，故或有並俗姓稱之。如馬大師，王老師，沈蓮池之類，非謂此系在家女人，非尼僧也。下雲聖朝道化宏廣，越前朝遠甚。又按馮序，知人非明朝。何以知其非宋而是元耶。以刻板一法，始于五代馮道九經板，刻數十年始成。至宋雖愈刻愈精愈快，照以龍舒淨土文之百余頁書，于南宋之世，尚刻數月之久。以女子之倡首，叁十年完全大藏，當在元朝無疑也。何以知其經屬梵本，其第五密藏大師序雲，太祖既刻全藏于金陵，太宗複镂善梓于北平，蓋聖人弘法之願，唯期于普，故大藏行世之刻，不厭于再也。後浙之武林，仰承德意更造方冊，曆歲既久，其刻遂湮，此佛經方冊之權輿也。古者凡屬佛書，皆用梵本。光在京曾見楞嚴會解，華嚴疏鈔流通本，皆梵冊。不但此也，即沈士榮所著之廣原教論，亦是梵本。可知古時佛典，概用梵冊也。自方冊流行以後，人皆圖便，遂無論經律論著述，皆用方冊，此刻藏緣起，閣下不知有否。今秋已令繕寫刻板，明春當可出書，出則當以數冊貢之閣下及一二知友，以結法緣，光所知止此，故即以所知貢之。其余事迹，則不得而知也。

　　刻藏緣起共十八篇，各人各規矩，故有實寫者，有空一格者，空二格者，以讓擡頭。十八篇外，有刻藏校對等規約共八十余頁。光照現刻經款十行二十字，實寫共成五十頁。文系原文，法按現法，故省叁十余頁紙，庶易于流通耳。佛學大詞典，爲入佛法之初門，只可遲出叁二年，不可欲速而有訛謬。雖閣下慧光普照，如日出遍照寰區，然在淺見寡聞者分上，不妨以淺見寡聞之見識貢之，以將其至誠向慕之愚忱而已。又法珍弘道，決非二人，若是二人，陸何以只說法珍，馮何以只說弘道，此種出格事，何可遺而不舉，況欲借此以發起丈夫之殊勝荷法心乎。

　　複丁福保居士書五

　　昨接手書，及佛教宗派注，不勝欣慰。光近來事務紛集，無暇詳看，只看其總序而已，余皆隨便一閱，廿六頁第四行小字天冊之冊，訛作丹。武氏之武，訛作慈。此系排字者之疏略所致。萬君久親函丈，且受其指示，當不至有所剌謬也。安士書承閣下認收書資，並及流通，光當代爲國民日向叁寶前禮謝矣。安士先生，最初立法，亦未盡善。以訓文與彼自立之征事論心等俱頂格，爲主賓不分。閣下命改二號字實爲至理名言。但恐行法難調，或不如法。光擬除載事迹之文外，余皆令其低一格，庶無相混。于公四句，去歲滇督發心刻板，光已將帝君及四句事迹錄出寄去。唐君雖退，書當刻成，但未寄來，當另鈔一分，附于卷首目次之後，並作一小序，以明所以。庶不動原文，而令若文若義皆無所欠，不知閣下以爲何如。安士書乃挽回世道人心之要書，雖曰擬印萬部，然多多益善，何可自畫。又令人出錢有似割人之肉，即現已得六千有奇，縱絕無一人再肯出資，亦差可告慰諸位之婆心耳。萬事隨緣，不必執定，方爲安樂法也。吳藝瑛女士所書之楞嚴，其夫爲之流通。莊閑女士所書之法華，(即莊思之妹)其夫陸稼軒，亦欲與之流通。祈鶴年居士，以其經持來，令光鑒訂，並求題跋。因略閱之，見其字迹猷勁清秀，始終一律，但以字體多有文人習氣，或用俗，破，帖，變等體，或反以時行正體爲非，而改用古體。光以隨俗違時，不足爲法，作書斥之。令其重寫，兼須字迹稍大，庶受持者應赴者皆樂購請。其人見光書頗佩服，次日隨其夫來拜見，光命如進士對策書之，則功德大矣。聞其人頗守女訓，凡一切遊戲場概不一去，而爲盛杏荪夫人之所欽敬者。莊吳之書，不知爲姊妹行耶，姑侄行耶。孰爲姊姑，孰爲妹侄也。倘若二次再書成，光不能不爲一題，又恐仍煩閣下爲之流通也。近來佛學風氣大開，閨閣英賢，亦多奮起，亦聊以解憂國憂民者之焦思耳。

　　複丁福保居士書六

　　前惠佛學起信編，其因果報應，足可震聾發瞆。因隨便與一二友人言之，彼亦欣欣欲觀，但以無便人去申爲欠。光因擬隨順彼意，祈見字即寄佛學起信編一包來，其包止按郵局分兩爲准，不論本數多少。開一價單，一本請資幾何，待光六月底至申，當即如數繳還，必不致誤。

　　複丁福保居士書七

　　前奉一函，諒已接到。昨日包玉堂君…

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