..續本文上一頁見訪，持閣下手書並佛學撮要一包。此書由淺而深，因果事迹，輪回報應，以及往生西方，了生脫死，直是于暗室中與人一燈，俾身前身後之修因結果，皆可預決，以故爲信心人所共好樂而不惜金資以流通也。伍君語刪之亦好。凡欲斷疑啓信，不可用半信半不信，及發揮義理不依實理之語。以此等語，亦能啓人信心，亦能開人疑窦故也。第八章，似宜加于其後，則于體裁亦合宜，亦可令人知有此等書可請而閱也。其該刪該添者，祈君自裁之。光近來事務多端，日不暇給，祈垂原諒。包君來時，光已勸其在家即俗修真，無須出家。恐出家之後，日與懶惰懈怠僧同處，久而久之，但成一賴佛投生漢矣，未知彼肯依從否。

　　複丁福保居士書八

　　茲接手書，並佛學起信編十八本，六道輪回錄尚未來。每次寄書及信，常常作兩次來。六道錄光亦不能多看，所看皆無大謬。但此種書，當以發明因果報應爲主。若末後所譯外國靈學志等亦可證明，外國近亦信有鬼神。既有鬼神，則前生後世，當即不無，而了生脫死，尤爲急務。但閱者推不及此，便覺浮泛不親切矣。以後凡錄古事，今事，皆以因果報應，彰灼著明，能令人若聞若見，無不毛骨悚然，生警懼心爲主。至于泛論有鬼之語，當讓小說家爲之綴輯流布也。有謂閣下謀利之說，亦非無因。閣下以宏法利生爲己任，不當效書肆，出一新書，便以新書訂價，不論紙張工本。閣下所刊諸書，當于工本外微加少分贏余，庶大法流通，而亦不賠本，倘過于工本數倍，則人將功反議爲過矣。(如佛學小詞典，其價過爲定多。)以叨認同志，故敢直言，祈垂原諒。

　　複丁福保居士書九

　　光素無學問，兼盲于目，故于古今名人著述，皆未寓目。摩诘之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禅宗，即衆生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量衆寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋癡之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋癡了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。六祖所說大意如是。以此二句，爲反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以爲何如。又禅宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是挽宗作教，即是以迷爲悟。故裴公美雲，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。此經亦能利人，亦能誤人。若能于法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又複不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目爲嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。

　　禅宗語句，須另具只眼，若不善會其意，未免依文解義作叁世佛怨。若或違背教義，只成離經一字，即同魔說。易則易如反掌，難則難如登天。非宗教具通，雙眼圓明之人，固不宜輕易從事注解此經也。

　　複丁福保居士書十

　　光賦性愚戆，無所知識。兼以不解世故，不能曲順人情，以故發願畢生做一長挂搭僧。幸居士不以無狀見棄，凡有所說，縱屬狂悖，亦蒙獎譽，感愧無極。語雲，蒼蠅附骥尾而致千裏，光之愚誠，由閣下之力，直令一切信心人，同生敬畏經像之心，庶幾滅我罪愆，增彼福慧，推其本源，皆閣下樂道人之善心所成就也，感謝感謝。貴門人萬居士，問寶華叁昧傳，法雨無有其書。貴局既無，則他處亦難搜求，宜問于寶華，則必得之。此人殆菩薩示現非常人也，系慧雲馨公之徒，見月體公之師。見月于崇祯十年，在其座下受戒後，即嗣其位，至順治十年，已在華山作住持，尚不知入院已幾年矣。以此可知其爲明末人。靈隱晦公所說，即此人也。

　　颟顸佛性，籠統真如，乃斥見道不真者之常談，何必問其出處。縱指出出處，亦未必即是最初之言，故不如不標出處爲得也。　菩提達摩傳衣缽于中國，凡五代。至六祖唯傳法印，衣缽不傳，當查六祖壇經，自知其因緣。吾人本有心源，皆被情識遮蔽，不能顯現。若能返照回光，直下看此幻妄情識，從何而起。則內不由心，外不由境，兩頭坐斷，中亦不立，所謂情識，化爲烏有。情識之障蔽既除，則心源徹底顯露矣。此即宗門大徹大悟之景象也。 剿，滅也。從刀不從力，從力則非其義。後後遜于前前，亦教家常談，不能指其最初之語，何人所說，不若不標。大凡一切事，前人創而後人繼。雖在後之後，愈精愈妙，其功仍不能逾于在前之前，以前人系創立故。況佛法中著述前人之創者，多屬法身大士，乘願再來。後人繼者，縱其法之精嚴勝于前人，而其入理深談大綱要旨，何一非前人已發明者。即未發明，亦由前人語脈中推出。以故後後勝于前前，實遜于前前也。 光影門頭，即指見道不真之象。蓋以天月人形譬道，彼只見月光與人影，便以爲得，其可乎哉。又即以天月譬道，以月光月影譬道之流露處亦可。月光月影乃月之流露處，但當由光影而仰視天月，不當即天月之光，及水中之月影，便爲真月也。惠果事，宋僧傳未載。自宋傳後，無輯僧傳者。明高僧傳二本，只就己所知者錄其一二，不足以名爲接宋僧傳之書。今北京道階法師請人廣爲搜輯，擬續宋僧傳之後以至于今，則其部帙當不下百十卷矣。 密宗以叁密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰，如金剛智，善無畏等，苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力，菩提道心。不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福，前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也。吾人但以淨土法門爲一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時。哀哉。 大藏秘要，未見其書，想是東人所傳。奪人境等四句，乃臨濟四料簡語。奪即泯寂迹象之謂。不奪，即顯示理體之謂。人境，即人法境智之謂。生則決定生，去則實不去，爲奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，爲奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，爲人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，爲人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂爲人，去必有其境，故謂爲境。此理甚深，宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禅，妄談般若矣。

　　複丁福保居士書十一

　　昨接手書，並觀世音經，大著詞典，不勝感激，謝謝。但以字迹過小，不能詳閱，只略閱其序與凡例數條而已。如河伯望洋，不勝浩歎。自慚孤陋寡聞，空在佛門，了無所益，感愧無極。茲有懇者，奉化孫玉仙居士，近于佛學頗生信向。以彌勒菩薩示迹奉化，更切志流通其事迹，企啓一切人信心。前年刻出錫六環一書，乃其先祖所著。去春來山送光一部，光閱之，其中所說，皆以凡夫知見所測度者，絕不知佛法之所以然，及彌勒之所以然。而且措意措詞，直同裏俗，謬妄亵渎，動人痛悼。光詳陳其弊，謂此書流通，于尊先祖，于佛法，于衆生，皆無益而有損，祈勿流通。彼一經光說，遂即劈板，後遂刻彌勒傳。此書甚好，彼于春初即寄與光，謂于傅大士道場，得其語錄，亦欲刻板。光曾見興慈法師，令彼皈依弟子所刻之本，其錯訛不勝其多，恐是此板，因問是否，彼即將其書寄來，系石印者，比興法師所刻，錯訛更多，因令緩刻。光前年勸興慈師另刻，彼亦應許，彼若刻，則不刻亦可，刻則照彼此次刻本，庶少錯訛。玉仙又謂傅大士碑記，系陳朝徐陵所作，文深義奧，閱者多不解了，令光懇求閣下爲詳注，則一切閱者，更能發菩提心，庶可現生往生西方，將來預龍華會。光謂注時，必須詳看語錄，庶知因由及與事迹並其提倡大略。現在所刻，錯訛甚多，若不詳察，難免或一致誤。待興慈師二次刻出然後再注，一省心力，二無訛謬，庶可引證的確，開人正眼，彼心甚殷，至昨又致書，意欲即成此舉，以期與傅大士語錄，並彌勒傳共行。令光致書閣下，祈其爲衆生故，發菩提心，俾彌勒道奧，人所共知，不勝懇禱，光因將光所酌訂之傅大士集，挂號寄來，並將玉仙之書，一並封于信函。諒必滿玉仙與光之微願，而以大筆爲彌勒點出光明，令其照天照地于盡未來際也。

　　傅大士道場，僻居山陬，近來絕少高人莅止。故其語錄，頻經抄寫刻板，每次必增其錯訛，或有贅疣，或有脫落。光見之，不勝痛惜。乃以下劣知見，爲之配訂。興慈師重刻，當依此本。然世無善本，光無正知，未必一一皆能如法，其所改正者，當居多半，縱有改訛者，亦只居其少半耳。以世無善本，不能不爲酌訂。則死守慎重，不敢更換一字之例，則大士一片婆心，將封于錯訛脫贅之閑文字中，而無由彰顯矣。(此光自不量力行酌訂之苦衷也。)按佛祖統紀卷七叁紙後幅，天臺六祖法華尊者，即徐陵後身。智者當陳朝，弘法京師，徐陵皈依座下，發願來生弘法故也。傅大士語錄，一書之中，有叁四名。書簽封面，皆作集，卷一二作傳錄，卷叁作詩偈，卷四竟無正名。碑文則雲附錄碑文，余則只有附錄二字。光酌立一名，通名傅大士集。初二卷旁書傳錄，叁卷詩偈，四卷于碑文則標附碑文，各傳則雲附某某傳。興慈法師本，已與彼寫樣子，此系光所存本，故未標示耳。

　　複丁福保居士書十二

　　數日前，孟由之弟群铮，擬欲施送閣下所著諸因果書，及龍舒…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…