..續本文上一頁文，並光文鈔。但以現世之讀書人，絕不以恭敬聖賢經書爲事，恐受者仍以讀儒書之態度讀之，則罪過無量。因致書于光，令作一勸告文，擬刊板印于皮面，庶有知者，不至仍以慣習爲事也。光即作一篇寄去，但以學識短淺，殊難令人警省，然必有因此少改故習者。又念書已訂好，加印實難，稍不留心，便可塗汙。因思閣下若肯于所著諸經書之皮面，皆印此語，固于閱者大有利益，亦以法化人之一端也。今將其文另附呈。然此不過大致而已，倘閣下肯運大手筆，另作悚目驚心之文，則更爲美善，固不必定用光文。但期人知敬畏，則人各得益矣。欲得佛法實益，須向恭敬中求，此十方叁世不易之常法也。惜今人多于此忽略，因茲只有虛研究之名，而不得親斷證之實也。

　　複丁福保居士書十叁

　　光無知無識，迫不得已，效攢葉聚草之法以塞其責，蔚如謬爲流通，亦不過暫時而已，久必湮沒。蒙閣下錄于大著各書中，決可遍及天下後世，真所謂蒼蠅附骥尾而致千裏，感愧無似。慧命經，前次尊劄文略，光未得其意。今接手書，知閣下欲遍拔邪見之根，標其名而引光語破斥之，可謂深慈大悲，至極無加矣，謝謝。光蕪鈔由閣下過爲贊揚，當流通遐方，于初機學佛者，大有裨益。待其已得門徑，不妨以爲刍狗，即仍爲圭臬，亦無不可，以法無優劣，取益在人故也。

　　複丁福保居士書十四

　　接手書，諄諄以遍閱大詞典爲囑，足征閣下虛懷無我，猶如大海，普納衆流，了無足之日。光目力類盲，愧不能一效尋行數墨之勞，愧何如之。廿叁日，方接到黃君所注之大士碑。竊思此碑文字典故，極難詳悉，以故孫玉仙屬意于閣下，擬爲注出，以發起一切閱者之善根，俾現生得入淨土，將來輔助龍華，其利益實非淺。今見黃君之注，凡人所不易知之典，悉一一指出，不但光與玉仙欣慰不已，即彌勒菩薩在常寂光及兜率天，亦當開顔而謂其能暢己出世本懷矣。此文一刻，必遍界流布，永永無已。光以無知，更欲助其流通，因將其中有彼此傳寫之訛處，及注中發揮不甚顯暢處，用號碼法標之，另書于紙，以期再爲正訂。古人著書，不嫌叁四易稿，知黃君與閣下心交，斷不以光之瑣屑見怪，而樂于更訂，以期于龍華會上，蒙彌勒世尊推爲多聞智慧第一也。所惜者，山川遙阻，不能面晤于著時以盡朋友切磋琢磨之誼。其所標者，未必盡是，但以光之愚見，只如此耳。譬如野人獻芹，童子奉沙，盡其自分，豈必欲人之見用哉。緬維閣下無我，黃君亦當無我，唯欲成就自他善根，當不以光爲多事也。若黃君肯另修，則何幸如之，如其不肯，祈即將原稿寄回，即令玉仙刻之可也。 大詞典七本，一○二九中層，印壞文成，下注謂熔蠟作印，置之泥土上，不的確。此殆指金泥，乃以蠟印印于熔化之金泥上。以金泥未冷，故軟而能受印，以雖能受蠟印之印而成文，而其熱力，隨即化其蠟印，雖則化其蠟印，而印文一一顯現，如是則印壞文成，同在一時。若作印于泥土，何能即令印壞。此雖不關緊要，聊表光之愚誠而已。

　　複丁福保居士書十五

　　適接手函，不勝慚惶。印光何人，敢當此譽。閣下欲初機易于入道，曲垂方便，光實欽仰不已。至于惠施大衍法財，極爲感佩，但印光身不余錢，近以刻板刷印等亦不妨爲閣下作功德。今日接蔚如函雲，印光文鈔，又于商務印書館重排印。此款必須帶來，待排妥，即用此款請光蕪鈔結緣。又祈郵至普陀數十部，以廣閣下法施。又祈閣下交代商務書館留板，省得二次有要者又複重排。又祈交代，勿用有光紙。仍照蔚如所印紙印。蔚如于廿四日已進京去，祈閣下費心交代。又觀音靈感錄，第五章第二十二頁前幅，梁恭辰一段，觀音告梵王咒心十種相貌名義，第一大慈悲心是，乃至第十無上菩提心是。前年佛學指南中作如此句法。以是字置于每句之上。光已詳告，今又作如此句法，知閣下事多，絕未一一檢點故也。此雖小故，然令通家見之，則見诮。不通家見之，則相效。光固直心直口，常欲以他山之砺石，爲荊璧作資成之益也，故又白雲。又十二行阿伽羅，羅字，系陀字之訛，乃阿伽陀也。友人以天臺山萬年寺圖見贈，今轉贈，以作心遊之資耳。

　　複丁福保居士書十六

　　適接手書，知閣下志期利人，而又慎重其事。恐或有不當，則于法道有礙，可謂真心護法，真心益物。又以光貧于財，特寄郵票十雙，謝謝。末世少真知識，每有無知俗僧，教人念佛，謂念佛一聲，陰間即有一錢。而愚人見小，謂日念數萬佛，即有數萬錢，世間生意，辛苦艱難，絕無如此大得利事，遂發心念佛，作積錢計，並不知念佛之所以然。由其心心念念，以至誠心作積錢計，故隨心隨業現而爲錢。張斌之事，的確不是妄造，所可惜者，未遇明眼知識，示其念佛所以耳。倘知其所以，以此懇切之心，發自利利人之願，則斌將高登九品，果證無生矣，尚何積幾倉金錢，以待至冥用哉。至冥君謂凡八齋戒至心念佛一聲，亦注一銀錢，足見世之以念佛作積錢用者多多矣。不知念佛功德，唯期死有錢用，如以如意寶珠，博貿一衣一食，豈不可惜。雖然，以尚書而因懇求織蒲鞋者，遂得還陽贖罪，其發大菩提心念者，其功德則非世間凡夫知見所能測度。故省庵雲，暫持聖號，勝于布施百年，一發大心，超過修行曆劫，二語皆依經論所說而明，並非杜撰。凡錄此等事實，當于其後，原其佛法正理。並闡明凡夫見小，只知念佛積錢，遂隨心所感，隨業所現，實有金錢幾倉，貯于冥間耳。凡念佛者，當發普度衆生之大菩提心，則現生諸緣順適，臨終正念往生，從茲出凡夫流，預聖賢會，承佛慈力，及己願輪，回入娑婆，普現色身，度脫衆生，豈區區一尚書而蒙恩滅罪哉。如此則令閱者斷除下劣知見，開發真實信心。若止錄本文，絕不評論，愚人謂念佛乃積冥錢之一法，從茲一唱百和，只期做鬼有錢，便失生西公據。智者見之，謂集錄之人，絕無正眼。評其所以，則兩得，否則兩失。世間載籍，皆有與佛法互發明處，由其人未開正眼，故每致乖戾。如紀文達，袁子才，極欲令人深信因果，而自心未明，故每每自語相違。或錯認消息，以魔境爲佛境，況其他哉。

　　複丁福保居士書十七

　　適接手書，並大士集，不勝欣忭。大士碑文，經黃君注出，則大士恩澤，遍沾群萌矣。隨即與玉仙書，說其所以，並將閣下之信，一並寄去。注成刊板，固不必說，不刊，則彼何汲汲然欲祈閣下注也。但注成之後，當將原稿由光處轉寄，待彼閱過，則刊木板，或排鉛板，方可定奪矣。其萬君所問，當書之于後。　大著大詞典，字過小，光目力不能看，偶見一二則，似有可商酌處，亦書之于後。蒙佛接引一段下，所說不錯。天親論，即無量壽經論，亦名往生論。大藏目錄，名爲無量壽經優波提舍。優波提舍，即論之梵語耳。隔陰之迷，陰謂色身，即五陰也。由此菩薩，未斷叁界內之見思惑盡。一經受生，猶有所迷，故雲隔陰之迷。許多大根器人，最初亦與凡夫同一迷悖。或遇逢緣，或一聞開示，立地便悟，直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根，未斷煩惑。一經轉世，便成迷悖矣。以未死爲現陰，死而未受生爲中陰，受生則爲後陰。此後陰且約未死前說，若約受生後說，又名爲現陰矣。隔陰之說，指此。撥置西方彌陀，以爲心外取法，此參禅不得意人之通病。唯執有心不知有淨土，與淨土之教主也。意謂一切唯心，彌陀既在西方，即是心外取法。不知一切唯心，娑婆乃唯心之穢所感，極樂乃唯心之淨所感。西方之阿彌陀佛，即吾人自性天真之佛，吾人自性天真之佛，即西方極樂世界之阿彌陀佛。不達唯心，妄生取捨，其過可勝道哉。心外無境，境外無心。以心淨則佛土淨，心穢則佛土穢，境之善惡，由心之善惡所感。斷無有善心淨心而感惡境穢境，惡心穢心而感善境淨境者。以是之故，故曰心外無境，境外無心也。

　　複丁福保居士書十八

　　接手書，知佛學撮要重修排印，廣結法緣，不勝欣忭。所寄二十本，未曾接到。初恐包裹另行，或有遲一二日者，故擬書到方奉複耳。至今尚未到，恐郵局失落。然此善書，但有人看，即爲得所，亦不必以光未見爲憾。然郵局所寄物多，倘皆如此，不幾誤人大事乎。當與郵局說明，庶或留心耳。廿二史感應錄刻本，閣下已有六七種，其諸史之奇聞異事，當無遺漏。閣下又肯並而排之，流通宇內，俾偏執斷見，及唯信史鑒，不信余書所說因果報應者，皆得利益，是爲不思議功德。不但于佛法有益，實爲修齊治平之大法猷也。願成書後，特賜一部，以舒愚懷。亦當不辭煩劇，遍向衆有緣前宣說也。

　　複丁福保居士書十九

　　適接所寄觀音靈感錄，佛學初階，不勝感佩。光于戊午年，即受陳錫周纂修山志之請。光擬將大藏觀音靈感事迹，一一搜集于志中，以作發明山主本迹實義。奈目昏如故，無由措手。今見閣下所集，不禁爲娑婆無怙衆生，得蒙依怙之慶。當藏之經廚。倘萬一得遂，目力重明，重新修志之願，當採用之，以答大士之鴻恩，以慰閣下之苦心，而令嚴令慈之蓮品，當得轉陟上上矣。佛學初階，當相其有信心者送之，以廣閣下法施。前所寄八大人覺經，當已收到。其所饬作初階題詞，文詞鄙俚，不能發揮，所以不過塞責了事而已。

　　複丁福保居士書二十

　　 光本是毀謗佛法之地獄種子，幸承宿善，中道覺悟出家，修持淨業，以期脫此苦惱耳。豈料契西，必欲令我入阿鼻地獄，將我之地獄種子，竟然做成了一個活菩薩。美則美矣，但是閻羅大王，決不許以凡濫聖。必要請我這個假菩薩，到那镬湯爐炭劍樹刀山等處顯顯神通，恐怕就將這付頭面送掉了。不但西方不能生，恐怕在阿鼻地獄裏常住不出了。你若憐憫我，快將此傳焚毀淨盡，令彼再不要做這號空套子事，則萬幸萬幸。

　　複丁福保居士書廿一

　　接手書，及叁藏法數，不勝欣慰。然光一向要書根印字，以後印書，通須書根印字，以便檢查，而防遺失，此法乃保存書之良法也。高僧傳尚待叁年方刻板，五年始…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…