..續本文上一頁。孔子曰，父母其順矣乎。汝一意修行，斷絕欲事，彼或長時怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固無大礙。否則于親有拂意之咎，于妻成怨對之人，亦屬大累。較稍開欲事之累，深之多多矣。光爲僧人，斷不勸人造業。人既以身從汝，當盡夫婦之道。此實修行要義，倫常至情。祈發菩提之心，攝彼不知欲爲苦本者，同生無欲之極樂世界，庶可不負夙生有緣，今爲夫婦矣。　又妻若生子，則爲大累，無子則安樂之極。而侄子一群，何一非子。刻實而論，汝之福，較汝兄汝弟爲殊勝多矣。但世人多看不到此，遂畢生爲兒女作奴仆。試一思之，實爲大幸。此語雖違情，實至理至情。　令友七祖兄弟，乃一父所生。五祖兒孫，皆一曾祖遺胤。二間邊屋之交涉叁百余元之出納，便欲經官理論，當必花錢。而诤訟一事，唯逞口辯，彼無理更欲反爲有理。使彼起惡心，發惡言，俾旁人世人，謂彼家祖德已衰，故此等子孫同室操戈，阋牆見詠，其辱及先祖罪孰甚焉。家庭之間，屑小事體，當上顧祖恩，破格從寬，不得如同世人一樣論。即屬世人，尚有舉行義務，唯欲人各得所，雖千金不顧惜者，況同一曾祖遺胤乎。且七房各有産業，其家中用度，固不靠此以爲過活，何得彼此效尤，各不相下。爲爭此數十元之故，經官理訟，未必七房一元不花。縱一元不花，無如祖德已喪，其辱甚于破家敗産。彼一房自己，尚自給足。以祖業公産，欲爲獨得，致六房群起不平之心，已是棄祖先于度外，唯欲爲子孫謀富耳。夫背祖德，犯衆惡，莫道叁百余元，即叁百萬元，亦非子孫之福，乃爲子孫招禍以企滅者也。讀書明理，何暗昧如此。試觀古今凡屬濟人利物，尊祖敦族者，其子孫莫不居高位，享厚福，世德相承，綿綿不絕。其唯知利己，不顧祖宗國民者，莫不叁世而滅絕相續也。何以故。其根本心地已壞，如以毒水灌溉花木稻菽，不唯無益，而又害之。彼既如是，其他六房，何可效尤。而必欲所行相埒，絕不肯高占地步，而決定要同彼同廁足于卑汙濁穢之中乎。當思先祖若不留此屋，將不複爲人乎。又先祖幸有厚遺，若一貧如洗，其將共誰爭乎。以此思之，讓彼堂兄弟數十元，有何不可。範文正義田爲周族人，況同堂乎。範氏從宋初至清末，科甲不絕。乃由文正公厚德，及子孫能世守以修祖德之所致也。令友同房兄弟等，皆是書香子弟。縱佛法甚深道理未聞，此等事想亦曾聞。何不見賢思齊，以培祖德爲事乎。祈將光此書遍示令友各房，或可各念祖德，歸于舊章。否則勸令友將己之資，爲公用之，以期息事。渠無子女，亦當作爲子女用之，則有光祖德，有光法道矣。過此以往，非光所知也。

　　複李觐丹居士書一

　　接手書，不勝感愧。光粥飯僧耳，除著衣吃飯外，別無所能。幸尚肯學愚夫愚婦之派，不致徒歎奈何而已。閣下欲受皈戒，何不擇道德學問高超者，而擇一粥飯僧。然則閣下亦將欲逐愚夫愚婦之隊，而不願附于高超奇特之班耶。雖然，當茲時世，尚是愚夫愚婦之所行爲有實際。倘高超奇特者，肯將高超奇特放下，其結局必有大高超奇特者在。若不肯放下，則其結局，亦只得高超奇特之虛名，決無高超奇特之實際可得也。念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲，誠聽兼到，昏散自除。

　　複李觐丹居士書二

　　接手書，知居士自任，及募任大士頌以二千部爲准，不勝欣慰。居士慨人心之不古，善書之散出者絕少效力。然吾國之人近五萬萬。安士全書，光先刻付木板，次令中華排印，募止四萬。中華帶印與另印共一萬二千部。若論效力，亦有一二。特人未詳察，多不知耳。關絅之之相信佛法，乃因安士全書木刻本起。志圓爲之講說，從之生正信心。使滬無絅之，滬地之景象，恐遠不及此。吾人但發一與人爲善之心，其人之能奉行與否則任之。印光之于淨土法門生信，由于龍舒淨土文下卷，足知書之益人也，深且遠矣。觀世音爲法界衆生恃怙，倘人各知之，由冀消災免禍，以迄了生脫死者，當大有其人。惜世之未有搜輯，致不習學佛法者，皆不得知。此光之所以請許止淨居士之著此(大士頌)書也。

　　複李觐丹居士書叁

　　日前明道師來，言汝之宋藏，送于顯甯，功德無量。彼自不量力，杭州破寺接到四座，皆由滬上各居士佽助及彼師維持。後山上叁聖堂被回祿，燒其一半，其師無力兼顧。現欠工匠及各貨賬叁千多元，無法可設。光處之余資，多歸靈岩壽量兩寺，亦不能爲彼設法。彼惟求前已出過功德者，各借叁百元，然恐未能一一全付。居士若肯救彼燃眉之急，則明年尚可進行。否則便成半途而廢，豈非功敗于垂成乎。

　　複李觐丹居士書四

　　宗門中語，只好置之不論。若欲知其所以然之意，必須要有點悟處。否則縱看其書，亦如與外國人說話，完全莫名其妙。況年已及耆，而時世如此，何可以最可寶貴之時光，究此無頭腦語句。每有在宗門數十年，猶不知其話爲何意。縱用意猜度，也是在夢中說夢。祈取消此念，一心念佛，念到心佛兩忘時，一見此語，不禁好笑。即不能如是，但得往生，尚可親證其理，況解其語乎。若不以光言爲是，終日看宗門語錄，則宗亦未能通，淨也不注重，生死到來，便只好隨業受生去。

　　複李觐丹居士書五

　　昨接手書，知聖定已生西方。臨終正念，殁後頂暖，面色愈好，酷暑不臭。即此數端，決可定其往生。至于生品，總在中品。以中品皆戒善世善所生，亦不必要好聽，定其上生。即下品下生，業已超過叁界諸天之上，況中品之下生乎。四十九日佛聲不斷，不但于亡人有益，于現在眷屬大有利益。靈岩例不念經，拜忏，放焰口，做系念，做水陸，傳法，收徒，講經，傳戒，做會。日常功課，與普通打七同，唯有信心，不務繁華者，求打佛七則允許。若廣招親友，及少年女眷，七先即來，七後方去者，亦不允許。十七年張鳴岐(系皈依者)打七七未去一人，十八年亦(系皈依者)打二十一七，亦未去一人。十九年有二十多七，不過五六家去人，然亦只住一二天二叁天耳。二十年以人多屋小，大起修造，其七更多。今將碑記寄汝一張，閱之即知。汝若欲利濟聖定，在生常素，喪期想不至于用葷酒。至于葬及後來之祭祀，當戒令郎勿效俗例。光于朝暮課誦回向時，稱彼法名，回向叁七，以盡師生之誼。

　　複李觐丹居士書六

　　所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相。何可名昏沈，歸于無記。然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此爲無念而念，則有類于鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之功夫頗好。到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者。則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫爲事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。　叁輪體空，即不居其功，不以爲德之意。如汝所說，便成混然無知，何名體空。所言體空者，了了分明，以分別其當施不當施。但不自以爲有功德于人，亦不以爲人受我恩惠而已。金剛經所謂不著色聲香味觸法而行布施者，此之謂也。若好人壞人不分別，盡量施于壞人，令彼得之造業，則成罪過，不名功德矣。

　　複李觐丹居士書七

　　佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論。不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。而禅宗，相宗，密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複致力于其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼爲正，以此爲稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光于冥冥中得福，而大衆以光爲佛怨矣，祈自裁度而定之。　又南京慈幼院成立後，汝出叁百元，其年尚未開辦，次年開辦，故未再收。聞前年仍出叁百元，去年去信雲系特別捐，故今年亦不敢去信。前余峙蓮說及，擬求汝任一長年捐。或數十元，或一百元，隨意。法雲寺自去年以來，學生蒸蒸日上。有王建屏者，一商人耳，家道不過叁幾萬金。而聞法雲之慈幼院，特往瞻察喜極。爲各學生，縫衣，縫被。所有程度可以出而謀生者，彼包薦出于各行店。彼之門生，開行店者有二叁十人，兼及朋友，故彼膺此重任。從去年至今夏，已爲薦出四十八人，尚有要者。以程度太淺，不肯令去。故學生加額至一百六十名，所有舊屋不敷用，又修十余間作工場。而王建屏又令彼店中作紐扣師來院教之，不要學俸。學生學好即按貨開工錢。此一宗，不須本錢，頗爲有益。又法雲寺所作器物，人皆爭買，以堅實得受用故。近幾年來，雖有加入任捐者。而先所任捐之人，或有移之遠方者，或有去世者。而院中經費，比前較大，頗覺吃力。

　　複李觐丹居士書八

　　法門秋晚，訛謬甚多。但能生正信心，持諸淨戒，則根本已得。其余枝末，悉皆從寬。若一味依古，則今人既不深悉佛製，今時所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言論矣。　若一一皆依佛製，今之僧人，皆屬白衣道人，未必皆能合法合律，況在家二衆乎。又佛製亦有隨方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛國僧衣之製。然行之既久，固當爲法。又佛製僧皆露頂，跣足。露頂夏則悉依，冬則能依者，便無有幾。跣足，則更難見其人矣。是以不宜固執枝末以論，當從本源而修，則有利益。若一一要悉准佛昔日原製。則今日之經，皆不應受持。必取貝葉梵文者以受持，則方爲不背佛法矣。

　　複李觐丹居士書九

　　宋藏，靈岩系光爲請。佛日系…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…