..續本文上一頁天津一弟子爲靈岩請，已有，故歸于佛日。福建一弟子，托光爲其鄉一寺請一藏。及請後，已交款，(預約先交清)彼查一友已爲請之。故光爲請之一藏，歸于龍居。(在佛日之前)光已自出資請兩部，法雲寺李耆卿請。安徽江灣佛光社亦有人爲請。汝之經，若肯送之遠方，當待月余，光爲打聽一二處。若有，則不送，無則送之。昨靈岩當家師說，現住五十多人。念佛之人有四十位，余各有職業。(事務)佛七或請四十人，或只請叁十四人均可。　又明道師又接一顯甯寺，風景甚好。(去佛日七八裏)真達和尚，擬在此養老，或可送經于此，則省事。若送此，候明道師回，令將已來之經請太平寺去。以後再出版，令印經會將汝之經，送太平寺。佛日龍居二處之經均送太平寺。龍居乃古道場，住僧不堪，將賣與學堂。地方有二叁信士不忍，強江西一僧接之。彼于佛法，未甚明白，因請前在報國寺住之了然師同住，以故光以爲閩師所請之經送之。了然師先注重于禅，近十年來，專以淨土爲提倡。

　　複李宗本居士書

　　汝學佛法，何得學世間商人誇張虛浮。汝雲寄一盒糕即已，何得說得如此好聽，如此貴重，又令光寫信再要再寄，汝直以光作小孩子看，汝太不知世務了。以後切戒此種虛浮誇張之劣習，念佛當可得實益。否則縱有修持，皆被虛浮誇張喪盡。到頭不濟事，尚不知自取之禍，反謂佛不慈悲，佛法不靈。而不知是自己自炫之所招感也，哀哉。光老矣，目力不給，拒絕一切信劄。今見汝信，不禁心痛。汝見我信，能改前非，則後來定可往生。否則一派虛假，何能得其實益，依否由汝，且盡我心而已。 　所言貓瘟，不知爲何病，亦不知何藥可治。當令其家至誠念南無觀世音菩薩，戒殺吃素，當可獲效。此後不許再來信，亦不許介紹人皈依。若來信決定不複，以目力精神均不給故也。一函遍複中所說，無論何等人均宜依之而行，並傳子子孫孫。若能依行，家道自可興盛，子孫自可賢善。若以爲老僧迂腐之談，則其家聲欲振者，如敲冰而取火，決無可得之希望矣。

　　與妙真和尚書

　　昨下午王幼農居士來言，前日往李柏農家，言靈岩將欲建念佛堂。柏農雲，正值歲煞，不宜建造。光因時局之故，言法雲大殿，幸未動工，且待時局平靖。幼農言，靈岩不宜建。即宜建，如此時局，亦宜從緩。今木料已來，宜堆于念佛堂後之屋基上下。須用石墊二尺高，庶不至潮濕黴爛。須二面太陽都曬得到，木頭面上，不可蓋草，蓋草則永遮日光，買幾領大草蘆席蓋之。柏農與滌民所說，雖各有理。但以時局關系，故宜仍依幼農之言。待來年秋後動工，較爲妥善，祈慧察是幸。

　　複崔益榮居士書一

　　接手書，知汝慕道之心，頗爲真切，意欲皈依。然光乃粥飯庸僧，實不足爲人作師。但能專志修持，依光所說而行，固無有不滿汝所願者。譬如無足之人，坐于叁叉路口。有歸家者問之，則直示其所行之路。斷不可以彼不能行，而不依其說以自誤歸途也。今爲汝取法名曰宗淨。宗者，主也。淨則現所修之淨土法門，將來往生之極樂淨土也。淨土法門，爲佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依余法修持，誰能現生即了生死超凡入聖。若依淨土法門，但具真信切願，無一不往生者，此固宜專主于淨土法門之大義也。又凡欲學佛，須令心地清淨。凡一切不善心皆爲垢染，必須打掃幹淨。凡一切善心，必須擴充推廣。所謂諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，吃素念佛。自行如是，化他亦然。世人尚宜普化，況父母妻子等，豈可令彼不沾佛恩，仍舊輪回，以失爲子爲父爲夫之道乎哉。今之世道，亂已至極。其源皆由兒女小時，未受父母因果報應，及利人即是利己，害人即是害己之善教。當與令妻詳說利害，令兒女必須認真教訓，勿任性慣，令其習以成性，致爲家國天下之害也。

　　複崔益榮居士書二

　　前接汝募鑄鍾之信，以冗忙不能即複。旋致書梅荪，彼極贊成。又以鑄之銅鍾之量，去信相商。以妙蓮往赤山，遲二十余日。梅荪來書言，初以妙師未在，今令商酌妥貼。所用之銅，並鍾之量，方可致書，祈師作疏。昨接汝書，知汝于此事尚未了然。必須說其若幹斤，並用甚麼銅。該銅每斤需若幹錢，方可令人取信。凡鑄鍾宜用響銅，則音聲自好。響銅甚貴，如不全用，也須用一半，大約連工帶料每斤總在一元以上。汝若以爲難，即便取消。如縱二叁千元亦須要鑄，則待南京信來便可作疏寄汝矣。　汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當仰念汝父母，汝兄之故，勿生煩惱，認真念佛，求佛加被于彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則于彼無益，于汝之身，並教養侄之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被于彼，誠之所至，金石爲開，彼當漸漸轉變爲好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。　沙居士所作之二篇文，當寄之上海淨業社，登月刊中。光之勸戒殺吃素文，所該者廣。聶雲臺曾照樣排單張送人，光令附于龍舒淨土文後。龍舒文彼印叁千留板。但此次甚貴，合叁角多一部，以後印時當省一半。觀音頌有七萬多部，文鈔亦另排。此文，文雖不好，頗將一切不宜殺生之理由說明矣。　拜經愈疾，乃業消災滅之祥。申江之行，以時局不靖，擬待九十月或來年耳。大士頌尚未付排，欲往申江，正爲此事。倘時局有變，則恐有誤，故不敢付排，即付排，至少亦須上十月方可出書。若出，自當寄汝及沙，範李諸君，不須再說。　關帝皈依智者大師，(在隋文帝時)開玉泉山，此事出佛祖統紀。佛教以關帝爲護伽藍神，亦本此。待有暇，當爲文以表彰之。　吃素不難，難于不肯捨貪口腹之心。若不貪口腹，有何吃素之不便乎。雖吃華素，不吃素日，亦須少吃。以一切物類，皆是貪生怕死，皆知疼痛苦楚。但以口不能言，故爲人作食料。倘其能言，其臨殺之悲哀怨恨，尚忍聞之乎。思及此，則肉自不便下咽矣。　拜經念佛，當以恭敬至誠爲本。恭敬大，則功德利益大。恭敬小，則功德利益小。若不恭敬，但做道場，則是自欺。欲欺人尚不能，況欺佛菩薩乎。祈真實恭敬行去，其利益莫大焉。

　　複崔益榮居士書叁

　　鑄鍾事，已與梅荪言。令酌其大小量度，未見來書。昨到佛頂山鍾樓，見其鍾亦不甚大，言有四千多斤，然則法雲之鍾，亦當須叁千斤，況響銅每斤約一元多。汝發心募，亦不一定。多也好，少也好。多則用鑄磬，報鍾，火板。少則南京地方再爲湊集，固不必執定完全不多不少也。彼既不來信，當大約說叁千斤。待後鑄再定准斤兩，序當爲作之。　光于八月初一下山往申，住陳家浜太平寺，大約須二叁十日方可回，設法印大士頌。中華工人罷工，若不設法，不知延于何時。　放豬事，前得梅荪書，已知。當寄于淨業社載之月刊，俾大家同生兢惕。　李仲和既欲皈依，不妨爲彼取一法名。彼名壽平，夫真實之壽，唯是自性。此性非智莫顯，有此智則知一切衆生，一念心性，與叁世諸佛，六道衆生，悉皆平等。此平等之智，實爲最上最妙。今爲彼取名智上，以此最上之智，自行化他，修持淨業，俾一切衆生，同生西方，同證此平等無二之本壽，是爲最要之事。能如是，則不愧爲如來弟子矣。祈爲彼言之。

　　複崔益榮居士書四

　　接手書，知全家念佛，不勝欣慰。念佛時突起妄想，但不隨彼妄念轉，久之自可不起矣。　不妄語，亦須漸漸練習，久之自無。　所言照片，光一向不喜照相，以徒耗資財，了無所益。若必欲要者，當到上海照以寄來。此間香會過，無照相者。　今寄文鈔一包，祈送李勉與其子，但肯依之而修，自可超凡入聖，了生脫死。若以文字觀，則殊堪刺目，不得實益矣。

　　複崔益榮居士書五

　　佛七小引，此刻無暇，待六月遲早當寄來。其期宜于冬初，以此時收獲已畢，人各閑適，則念佛者多。然但以念佛爲事，不得張羅鋪排，及糊紙紮等。　至于來山進香，且宜作罷。以汝家不甚豐，且膺人家職務，往返旬余，用洋數十元，尚不能隨意作功德，令凡所交涉者，皆生歡喜。觀世音菩薩無處不在，豈必唯在普陀乎。未曾去過，則一瞻道場。去過而家寒，事多，則不必也。　汝子與汝，殆有宿緣，宜善教之。切勿任性驕慣，致成敗類。世之不肖子弟，皆其父兄不善教養之所致也。

　　複崔益榮居士書六

　　接手書，知健庵居士歸西，不禁爲居士幸爲如臯人歎也。(已失向導)觀其平生信心，臨終正念，雖未聞見佛，而能隨家人默念，亦可往生。以佛昔有誓，若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。又十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。健庵居士平素修持，臨終正念，足可往生，況又有異香頂溫之證乎。此系仗佛力往生，往生即了生脫死矣，則可決定，斷其了無含糊。若修余法門，勿道如此景象，不能了生脫死，即有大智慧，有大神通，要去就去，要來就來者，不能了生死者，尚有一半多，是以必須要專志修持淨土法門也。所寄事實擬另述一篇，附于新排文鈔之後。當與其子說，宜及早將訃啓寄來。有可采者，略爲采之。又彼以未見光爲憾，今則將其事迹附文鈔中，亦可釋此遺憾。又光于朝暮課誦回向時，稱彼名爲之回向叁七，以盡法門神交之誼。新排文鈔，叁四月即可出書，令其子任印若幹部，以施送于有信心通文理者。一可釋其父之遺憾，二可以傳其父之事迹。較彼特印單張送人，看過則置之者超勝萬倍也。若肯發心，速爲通知，以便書名于後。此次比前多一百叁十頁，共四百叁十頁，以現候壽康寶鑒排完，(即同付印)便止不附，故尚不能定准頁數。此次當印一萬部，以後則令書局自印而自賣耳。若向書局請，比此則貴，大約一部須八角上下。觀音頌二百十頁，尚須叁角四分，此系前年八月所定之價。近來戰事，紙貴許多矣。　又健…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…