..續本文上一頁庵居士，深通儒禮，前年陳正有，寄來所作論喪中飲酒食肉之弊甚痛快，知居士素以儒道自任。況近又深信佛法，專志修持，其子當仰承其父之志與道，概不徇俗以用酒肉，滿其父之志願。若徇俗而行，不但與佛法不相應，且與其父相違抗。祈與其子說，否則或恐被無知者搖惑，則反爲不美也。

　　複崔益榮居士書七

　　所祈作之文，已作好，名普勸戒殺吃素挽回劫運說。備說祭天地，孔子，關帝，祖宗，養父母，會客，自奉等，俱不宜殺生食肉。帶說娶妻，生子，祝壽，亦不宜殺生食肉。正文二千六百多字，附于觀音頌卷一之末，(以此卷有大士示現于物類之關系。)恰有叁頁，已寄中華書局令排，排好即出樣張，當寄來與汝一看。觀音頌印二萬部，每頁叁十元，此錢不須汝貼。汝願印五十部，系十七元，(每部叁角四分，以加十余頁，加一分尚欠，且加一分耳。)汝欲貼印此之印費者，當任印觀音頌二百或叁百部即已。　此文欲廣布，單印也無益，宜附于大士頌後。若大士頌印十萬，此文亦有十萬。汝若肯出錢，若一頁兩萬部，叁十元，二頁則六十元。汝若無力，亦不要汝出錢，我自會開消。又附于文鈔中，則文鈔印多少，此文有多少。當于正月初作，勿念。

　　複崔益榮居士書八

　　本月初叁，接李仲和及汝之書，以冗忙無暇，故未複。昨始將沙居士往生記作好，今寄一分，祈持與沙君毅，並項子清看。汝及仲和子清並其子之訃文哀啓皆不書名，而且絕不提及生平事迹。今依項君及汝與仲和所說推情度理，略表衷曲。雖汝等未說，光絕未與居士一會，而心之意見，有可知者。所敘之事理，絕非憑空虛構者。若有錯謬，祈速示知，以便改正。否則即以此排印于文鈔中，以祈廣布懿範。令後之拘墟者，因之捨謬知見而得正知見，趙尊仁亦爲一記。璞君欲作傳則可，欲修塔則不可。在家居士只宜作墓，況當此人多妄爲，不守本分之時，若爲倡之，是破壞法門儀範，祈與璞君說之。　文鈔近以戰事，毛太紙上海買不到，毛邊紙前中華書局估一價須一元多。(須權作四百頁算，須九角多，大約排完，總在四百二十多頁，是以要一元出頭耳。)尚是印五千部價，若少則更貴矣。以彼須必將排板，紙板，鉛板，各工價算之于中。近聞北兵退，若不打仗，毛太紙當可續來。有毛太則定用毛太，則當少些。沙君毅欲任百部。且彙一百元于上海靜安寺路中華書局總廠，交俞仲還先生收，彼收到即寄一收據，待書印出，按錢寄書，若毛太可包叁部，毛邊只能包二部。書局寄(每包一角五分，挂號五分，則成兩角。書局寄定規挂號者，以防送書者偷賣之弊耳。挂號有號票，無從作弊。以故書局無論大小件通皆挂號。)定規挂號，百部即五十包，郵費則須十元。若上海有可托之人令帶，則省錢多矣。倘遲點毛太紙來，則書價郵費二皆省錢矣。　項君欲皈依，何不擇道德高超者以爲師，而欲以光之粥飯庸僧爲師，其主見已錯。然恐不允，或謂光爲不近人情，今且將錯就錯，爲彼取一法名爲智源。彼名本源，今名智源，須知智源即是自己真如佛性，一切福德智慧，皆由此源流出。世人迷背本性，以故真智不能顯現。所有知見，皆屬妄想計度。若能真知此源，念念返照，自能閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行。再加以信願念佛，求生西方。則現生便可優入聖賢之域，臨終決定往生極樂之邦。如是則可謂大丈夫真佛子矣。余詳文鈔，此不具書。祈持此與彼閱之，即不以爲然，亦無關要緊。

　　複卓智立居士書一

　　光陝西郃陽縣人，汝看文鈔，豈未見蔚如(名文霨)之跋乎。詩，在洽之陽，即指此也。以縣在洽水之南，故名洽陽。水于漢即幹，故去水加邑，作郃陽耳。在洽之陽之洽字，音合，不可念作狹音，余皆讀狹音，不可讀合音。郃陽乃伊尹躬耕之地，故亦名古莘。幼從家兄讀書，初則值亂，耽擱兩年。次則多病，學無所成。初生半歲，即病目，六個月未曾開眼。除食息外，鎮日夜哭，不歇氣。後好，尚能見天。十余歲時，見韓歐辟佛之文，頗喜，兼欲學理學，故于時文，俱不願爲。家兄以其長有病也，任之。二十一出家。(光緒七年)其修淨業，由彌陀經，淨土發願文，並龍舒淨土文起，絕無一知識開示者。以先師及所交遊者，皆禅家宗旨，光絕不受教導，以自量無此智識，故不敢耳。二十六(十二年)離陝西，至北京紅螺山。光緒十九年，由北京至法雨寺，至今已叁十一年矣。在法雨作閑廢人，(因法雨住持請藏經，爲其查考，彼遂令同來。以知光不願任事，故令閑住。以後各住持悉依舊例，故得如此之久耳。)凡常住事務，概不預聞。初則凡山上有筆墨因緣，多令光作，光則用彼口氣。如不便用彼口氣，則用一別名。二十余年，印光二字，未曾一露于外，故無一過訪與通信者。自民國元年，高鶴年居士绐(音臺，上聲，欺也)其稿去登佛學叢報，彼以光不欲令人知，因用一常慚之名，此非是名。而徐蔚如，周孟由見之，甚喜其與己之知見合。遍問諸人，皆不知。至四年，蔚如問于谛閑法師，谛師以光告。常慚，谛師亦不知。以鶴年持其稿，令谛閑法師看過故也。從此，蔚如搜羅排印。(在北京)至七年，持初編文鈔來山求皈依，光向不收皈依，令彼皈依谛閑法師。八年，又排初編，次編。九年，又令上海商務印書館排印留板。從此以後，日見擾攘。欲求一日之閑，不可得也。自此以後，不能不用印光之名。故凡有求題跋者，皆書常慚愧僧釋印光耳。生性剛直，故絕不萌住持道場，剃度徒衆之念。近有拌命欲求光出家者，光則拌命辭。皈依初則拒之，今則只好任之矣。平生不好華飾，雖名人之字畫，亦所不須。照相曾有叁幾次，有逼到令照者，除彼自取，光絕不要。即送來，亦隨便送人，概不留之。汝能依我所說，即我契友，何須要我之醜相。念佛人當專精拜佛，拜一粥飯庸僧，有何利益。今年六十有叁歲，陝西鄉人，及督軍屢催回鄉。光初以庸辭，及勢不能辭，則以現事經手，不能遠行告。明年普陀志成，文鈔排印好，當回陝一次，尚恐複來。以梵天法雲因緣，須待其大成，方可不去關顧。然人命無常，或即隕滅，固不能隨己預定也。六年，陳錫周祈光修普陀山志。光欲將大士感應本迹各事理，搜輯大備，用頌體頌之，仍于每句注其事。但目力不給，尚須忏悔，求大士加被，再行遍閱大藏之大士因緣。豈知從此以後，信劄人事，日見增益，了無閑暇。前叁年，知事欲修，光以此意止之。去年之知事，極力護持普陀，亦急欲修。光初猶以此意告後，彼尚不肯息心，遂令彼托人修。光則無暇料理，無由滿我所願。豈知大士感應，來一江西居士，系前清翰林，筆墨超妙。見光，光問其吃素否，彼雲吃華素，(研究佛學已八九年，一心念佛，但未吃長素。)光大聲喝斥之，彼極佩服。因令彼爲之，彼極願意。山志請一文學家修，大士一門，許居士修，成則合之。又排印別行以廣布，令天下人沐大士恩德。此事今年可成，明遲早可出書。此志乃天下名山志書之冠也，幸何如之。汝所疑所悟者，另紙書之。

　　複卓智立居士書二

　　接手書，知能反躬自勘，頗爲欣慰。但其問詞，多有固執偏見，不達經常達變之道。若一一俱釋，則非十余紙不能盡了。今只與汝說其概，則自能體會，以光近來，直是日不暇給。因目力不給，二十年來，夜不用目。以夜若用目，次日便不能用矣。于十月半，以信劄校對者，鑒訂者，索題跋者，堆積累累，僅于夜間了之。幸叁寶加被，日間仍能照常，此蓋出乎意料之外。自茲夜了二叁點鍾事，然後做功課。睡叁點多鍾，仍起做功課，尚不至目覺吃力，而複不能悉了。十月十一月，來信有百數十封。只此一事，已不暇了，況校對等乎。汝閑無所事，想出種種當理不當理之問。雖是好學，亦顯不知深思。何以故。世間飲食衣服，人資之以活命者。若不知按己所宜，則飲食衣服，皆能殺人。及其已死，則得令世間人，盡棄飲食衣服乎。將令人酌量其宜，而爲服食乎。佛法大無不包，細無不舉，何得執一而論。汝所問者，似乎有理。實則皆屬不善用心。汝若信得及，請認真行持。待業消智朗時，不禁自笑其愚執而慚愧不已耳。若不見信，即不複以佛爲師。仍舊入彼外道，亦只可任汝而已。回也，聞一以知十。賜也，聞一以知二。知二者，因此而達彼也。非崖板止二，而不至于叁也。聞一知十，則聞其始而知其終也。舉一隅不以叁隅反，聖則棄之。汝必欲一一執崖而詳問之，光以衰老多事，能與汝作紙墨之閑談乎。至于外道謗佛之語，何可據以爲是。(汝若見過釋迦應化事迹，便知其概。即未見過，何得聞謗即便懷疑乎。)不見盜跖之罵堯不仁，舜不孝，禹淫佚，湯武放弑，孔子盜道乎。汝又所問者多不當理，已概示之，不欲詳釋。繼思汝正信未固，正智未開。或經呵斥，便懷怨望，而生退悔。以故不得不略爲點示，以盡我老婆誘子歸家之心耳。

　　複卓智立居士書叁

　　接手書，知又殇一子，深爲痛息。雖然，明理之人，決不以己之境遇，謂天道無知，佛法不靈。吾人從無量劫來，所造之種種惡業，何能了結。昔日之果已熟，今日之因未熟，豈可以因兒屢殇，便謂無有因果。且汝欲以博地凡夫，現生即得了生脫死。若無苦境逼迫，則頗難成就真實欣淨厭穢之心。生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛，八苦交煎。有血性者，決不于此世界生系戀心。然既在世間做人，亦決不可放棄自己所應行事，而一味作厭世觀也。不于此處進德修業，反生怨望，則其心尚有自矜之念，即此足見器小量狹，未可以擔荷世間聖賢素位而行之道，況欲普度一切衆生，同生西方，了生脫死之無上大道乎。以此見識，完全是未聞世出世間大道之見識故也。准兒死相，似有宿根。汝宜以此，深明因果之決不虛棄。使汝不知念佛，賢准何能得此善相。又烏知非以此痛砭汝夫婦愛戀兒女之心，以期其成就厭離娑婆之心，而得決定往生之大利益耶。

　　複卓智立居士書四

　　昨…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…