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　　複蔡契誠居士書一

　　鬻香一事，最易培福，亦最易造業。製造不精潔，裝璜競新異，以佛菩薩像印作仿單，及印于香盒之上，又以佛菩薩像攝于香珠眼中，無知之人，競爲購取，亵渎之罪，何可名言。仿單香盒，隨便丟棄。如此求利，吾恐不但子孫滅絕，恐其人一氣不來，永墮阿鼻地獄。以自彼發起亵渎佛菩薩像，令敬佛者亦獲大罪，況了無信心者乎。上海某香店，一小盒四面有五十幾尊佛，光去年見之，致書于老板，未得複。春間廈門某香店，托一居士，祈爲題字。以目力精神不給，只題四字。言有香付郵寄來，信去後數日香始來。其香有數種，皆不可聞。蓋只求其香，不計其物質之潔穢也。印度香不可燒，乃以麝添入香。不但香得令人頭昏，且恐花果孕婦，由此而致落花墮胎之禍。此種鬻香者，罪業之大，莫可言狀，彼尚以爲得意。前廈門某店，光已略說其弊，不知肯依與否。汝雖欲做此生意，恐完全不知其弊，縱令得利，其如得罪何。

　　複蔡契誠居士書二

　　果必有因，切勿怨天尤人。君子素其位而行，素富貴，行乎富貴。富貴之人，有財力勢力當以己之財力勢力，利人利物。素貧賤，行乎貧賤，昔本富貴，今已貧賤，則勤儉節用，若向來就是貧賤之人。素夷狄，行乎夷狄。若遭世亂，捨家避難，于偏僻陋處，亦若就是陋處之人。素患難，行乎患難。既有憂患災難，則亦無所怨尤，若應該受此憂患災難一樣。是以君子無往而不樂天知命，中心坦然也。汝已貧矣，還想擺先前的架子，則憂勞不堪。恐由此或成廢疾，或致殒命，是嫌宿業所感之苦小，而自己不肯忘情于先前之景況，徒受憂勞，令其加大，不唯無益，反受大損。試思天下之人，比我苦者，不知有幾千倍。我幸半生尚好，今雖不好，較比生而不好多矣。世間男女，爲人作仆使者多矣。事事親爲，乃人生之本分。即爲人作仆使，只要我不存壞心，不做壞事，亦很有面子。若自己用人，就覺得榮耀，若爲人用，就覺得羞辱，此世間賤丈夫之心相。若大君子，富貴不能淫，貧賤不能移，隨遇而安。雖富貴，而守貧賤之本分。即貧賤，亦覺得無所欠憾。汝學佛之人，幸有錢，就妄欲發大財。效做印度香，此香罪過，光絕不燒。此即是汝不善處富之現相。今竟貧矣，又複不做一事，妄想從前之富境，此亦是汝不善處貧之現相。汝能忘情于先富後貧之境，光許汝決定可以念佛往生西方，否則難免來生比今生還苦矣。

　　複康寄遙居士書

　　某君之來秦，關系甚大。使彼冰清玉潔，循規蹈矩，則秦中人之善根，當斷大半。幸而貪瞋癡全體發現，被秦人藐視，則彼之所說，無人肯信從矣。汝所問書，非彼所知，均不能回書。幸汝一問，否則彼必謂秦無人焉。知之非艱，行之維艱。彼素信光者，以一函之誤，則成反對。可見其人，非真信心。忍辱未生而瞋恨滋熾，可不哀哉。光之爲人，無可不可。來者不拒，去者不追。來去任伊，于我無預。今年事務繁重，無暇回秦。以若回秦，則大士頌，普陀山志，悉無人校對料理矣。況尚有南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老，王一亭等，悉拉光于中以助鬧熱。然光之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而光視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘絷也。　汝于相宗，頗有入處。然借此以折伏狂徒，使回向淨土，則可。若專一用心于此，將信願念佛置之腦後，則恐娑婆世界常爲主人矣。以娑婆爲己有，亦很大名目。但被娑婆拘絷不得自在，則有不如無之爲愈也。　某法師學問頗高，但其性情好高務勝，不能俯循初機。則其利益，便以不能領會而小矣。　文鈔已出書，聞熊大冥之九百部書已寄去，(系河南友人五百，陝西四百。)不知已收到否。彼有二千部書，光擬稍平靖，當盡彼之書寄于陝西。一以普大冥之法施，一以伸印光之鄉情。若欲看者，宜向大冥處討之，恐一時難以寄來耳。　終南規約，光不能幹預。以今人無論何事，皆只空空一張規約。若能依得一半，已是萬幸。光固知其弊窦不易革除，以故絕不幹預耳。　中華新報，既欲兼登佛學。則凡導淫導詐之小說，理宜不登。庶于國民，方有實益。如其只圖下流社會之投機，則多一分報，固不如少一分報之爲愈也。　秦民待赈孔殷，數十萬了不沾其實惠。縱大家少攢湊若幹，豈能保其一出于爲公之心，而不涉弊窦乎。則是秦民之定業所使也，可不哀哉。光亦秦民，聞此慘狀，能不痛傷。今將流通文鈔洋撥一百元，以作赈災之費。祈持字往本埠陳家浜太平寺，向真達大和尚處領之。　中華新報序，當于叁月初旬寄去。現校文鈔，了無有暇。文鈔寄來廿余日矣，以香期人事甚繁，故遲至今耳。　令慈之紀念冊題詞，已有諸名人之作。光另行一路，語似浮泛，意頗切實，不知可用否。如不欲用，亦無所礙。光以今人事親行己，皆作一場套子話說說，便算數了。求其勉力修持，實難其人。汝昔所爲，大有過愆，今當極力實修以補之。若徒以虛華語言取悅人目，人必反斥其昔過而罪責之。縱人可瞞，自心其可瞞乎。自心不可瞞，故天地鬼神，悉不可瞞，況佛菩薩乎。以自心與佛，菩薩，天地，鬼神，相融攝故。以後事事求實，心心省己。當可與直心爲道之如來合。自可感應道交，生蒙加被，殁蒙接引也。

　　複劉觀善居士書一

　　接手書，不勝感愧。光之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世于淨土有大因緣，當常以淨土不思議之事理相谕。則以慈善諷經功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預聖會。世之尊親孝親，孰有過于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力勸谕，以期其必果所願乎。　徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，于人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，于心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看淨土經論，一則未與淨土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今缁素名人，以誦經念佛濟孤者何可勝數。徐君未必不聞其事。樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發心念佛。可知佛慈廣大，有願必從。固不計久修暫修，等垂攝受也。觀經下品下生，乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名，(四弘誓願，必須普爲法界衆生，以不發此心，乃凡夫情見，不易感通。)以此功德，爲親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。　須知淨土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看淨土聖賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅淨盡矣。　念佛時，毫無感應。系不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也。念觀世音自能懇切者，以習聞菩薩尋聲救苦故也。閣下謂彼宿生有業，此語亦頗的確。彼于淨土法門無宿業障，當聞斯行之。何待人勸之再叁，尚以此爲皮毛，而以丹爲主體乎哉。然業由心造，業隨心轉。大丈夫生于世間，豈可任業牽縛，而一一聽命于彼乎。徐君若是個漢子，一聞此言，當如見母墮于水火，急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成，神通具足時，方求彌陀接引乎哉。　念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固無一不能修之，此所以爲如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛，爲決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最爲第一。閣下天姿聰敏，不以禅教自高，專心念佛，足見宿生于此法門有大因緣。不但閣下現生當獲實益，且令令慈，並與阖家眷屬，悉于現生了生脫死。可謂劫外優昙，火中蓮花，不勝欽佩。所雲習氣尚強，光不知閣下所指。飲食男女，人之大欲存焉。閣下已長齋斷葷，斷不至有飲食之習氣。至于女色，亦不至有非理之涉。若其欲心不能即伏者，但常觀不淨，則欲心自息矣。不淨觀名相甚多，一一詳觀，乃專作此觀工夫者之事。吾人不專作此工夫，則籠統觀之固爲省力。譬如見美色時，因愛生欲。其對色生愛者，不過一薄皮之光華所惑耳。試揭去此光華之薄皮，則愛心雖至濃，亦當轉而爲怕懼厭惡。從前愛心，了無絲毫可得矣。再進而觀其血肉屎尿等，則死屍圊廁了無有異。雖具足莊嚴，直下見其底裏。能作此觀，則不見光華之薄皮，只見內外叁十六物種種不淨。古謂觀空既久，不見全人。光謂能作此觀，則不見人，但見此種種不淨耳。若瞋習強，當常存憫念一切之心。凡有不如意處，悉當原諒他人之情，深培自己之慈。則怨尤不起，仁愛常存，而瞋習便化爲烏有矣。此世人習氣之大者，大者既伏，小者自無從生矣。一心念佛，則天清地甯，了無塵氛可得矣。　佳作聲韻铿锵，惜以凡濫聖，致不貼題。光四十年來斷絕此事，(以杜心中常時推敲之弊耳。)故不能和。

　　複劉觀善居士書二

　　昨接手書，並令慈傳心彙錄，閱之不禁慨歎不置。光常謂之喪亂，由于家庭失教所致。教子固要緊，而教女更甚。以女若得其善教，則成就四德，相夫教子。俾有天資者，成就聖賢學問品格。即無天資者，亦必爲一循分良民。女若失教，不但不能相夫教子，于義于道，且將誘子爲非，教其作惡。凡古今之大奸大惡，皆非賢母所生。欲家之興，國之治，當從教養子女起，此根本解決之道也。春間見閣下出身富貴，少年老成。雖居滬上，志慕真修。意其家庭教育，當必有出于尋常富貴家之上者。今見令慈之純孝苦節，豈但閣下親炙休光爲之轉變，即千百年後，見聞其懿德淑範，亦當爲之轉變。惜世之講求治安者，棄聖道而崇夷法。不知其本何齊其末，以致愈欲治而愈亂，雖聖賢出世，亦末如之何矣。尚祈閣下與侪輩常言之，亦未始…

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