..續本文上一頁非敦本重倫，齊家治國之一助也，令慈坤德克全，所歉者，未聞淨土法門而已。祈閣下于朝暮回向時，代爲回向往生，則可謂大孝尊親也已。法華經注，流通有數種。其大義當以法華會義爲首，其消文則法華指掌最詳。會義，科注，入疏，叁種皆宗文句。而蕅益大師發揮，遠勝余師。然欲得其實益，尚須依光前次所說爲主。　令慈已往，難已勸進淨業，只可代爲回向。令本生慈，既有信心，可不日爲講論，以期其高登蓮品乎哉。人子報親，度生，皆以此爲第一。祈勉之，則幸甚。

　　複汝愚和尚書

　　數日前接手書，知改建智者大師塔，令光作記。光文字拙樸，湊起八百六十余字，實則錄諸記載，非我所作，故名爲述。高僧傳，釋氏稽古略，均訛作壽六十七。故將生，及出家，入天臺，以及圓寂之皇帝年號，年月歲次。一一俱錄，以爲決疑之據。大師弘法數十年，何能備述，故略敘判教傳心，及弘揚淨土之各要義而已。當請善書者用楷體書之，不宜用俗體，破體，帖體等字，以昭鄭重。須先算定字數，寫一樣子。每面多少行，每行多少字，照樣子寫，自不至多寫或少寫。寫好，過細校對數次，再貼石以刻。若偶寫錯，或多或少，亦不須另寫，但剜補所錯，余均不動。此系上石，非屏對等，剜補恐不好看。寫樣寫碑，通寫一行即校一行，庶不至大有錯也。光老矣，精神不給，以後切勿又令支差。續宗派叁十二字，約淨土法門說，雖無大發明，然亦可用以取名，不必定以恭詞深義爲事也。

　　複李濟華居士書

　　今爲取法名爲智脫。謂以智慧脫離煩惱，修持淨業。迨至報盡，直登蓮邦。如囚出獄，歸本家鄉也。汝娣張氏法名智熏。謂以佛功德香，用以自熏，複以熏人。俾彼一切，內而眷屬，外而親朋，並見聞者，同受其熏。熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來戒定慧功德香氣矣。　黃本嚴，法名宗敬。嚴者嚴肅，即敬之存于心而表于外者。今又表之以敬，則于一切處，不致或有放僻邪侈之心。以此心念佛，則易得與佛相應，而必可往生，如其所羨矣。

　　複項子清居士書

　　令妹預修淨業，臨終又得其夫，與子，與娣，爲之助念，故得有頂暖之瑞相。可謂宿有善根，現獲助緣，何幸如之。而又感其夫其娣，皆欲皈依佛法。所謂人以類聚，物以群分也。

　　複德元居士書

　　昨接德森法師信，知德貞已于十二日去世。此日佛事不多，故助念者多，亦無礙。若佛事多，助念者多，則無地多容，此亦德貞善根使然。雖無瑞相，亦無苦相，承大家念佛之力，當可往生。人命無常，汝于五十六歲時，頗尪羸，今已十余年，比昔尚健。德宏，德貞，均去，約世間法論，汝之命甚苦。約修淨土法論，一心念佛，求生西方，有大助力。切勿學愚人妄生怨尤，則于宏貞無益，于汝有大損矣。凡此苦相，皆爲成就汝現生了生脫死超凡入聖之道。以眷屬雖好，若非真實修行者，則障道事多，助道事少。以故諸佛以八苦爲師，而得成無上道。祈勿生悲感，隨遇而安。光先爲彼回向祈病愈，昨已回向往生矣。

　　致卓宏榮居士書

　　近接令郎智立書，言閣下兩次拾得觀音大士像。一次贖將熔之大士銅像，及夢騎古式武裝人。與夢食僧糍，及聞快快投誠修正果，脫離苦海見世尊。以此數事，知閣下宿世固有善根。惜此生不遇善知識，爲之啓發，故至今猶泛泛悠悠，若有若無，仍與從前無甚各異，亦大可慨歎也。蓋由貴地士大夫，通法者少，無相觀而發起之益。然福州近來念佛者，亦頗不少。由羅铿端介紹，函祈皈依叁四次，當有五六十人，況又有皈依別高僧者。現今各處，均爲之發起念佛社，居士林。只無錫一縣，念佛蓮社有一百多處。有知識者，均知各各投誠修正果，以期脫離苦海見世尊耳。然此諸人，亦未聞見，或者不能發起閣下之信心。今請一位閣下最佩服者，來爲閣下說法，閣下斷不能不生景仰而效法也。此人乃閣下之老鄉，即林文忠公則徐也。此老之學問智識，志節忠義，即在當時，在後世，非喪心病狂之人，無有不景仰向慕。彼當政務繁亟之時，猶然不廢修持。特親筆恭楷寫彌陀金剛心經叁經，大悲往生二咒，作小梵冊，以備來往轎中持誦。可知如此大人物，政務叢繁，于來往行輿中，猶誦經咒，以修持淨業。吾人比彼，萬不及一，何可于此一事，不加致意乎哉。此事爲舉世所不知者，今由其曾孫翔，字璧予，大任之弟，將其經本持來擬印，祈光作序而知。恐閣下猶未直下生信，今將其序之草稿寄來，祈先閱之。待其經印出，璧予當送數十本于光，再爲閣下寄數本。此序不須抄錄，寄璧予(其人在南京考試院铨敘部)之序，猶有略更改者。待經來，則文忠公學佛，古之大孝，大忠，建大功，立大業，道濟當時，德被後世之學佛，均可悉知其大略矣。故其序名爲發隱。非徒發林文忠公之隱，蓋遍發古大人之隱，亦冀發閣下之隱也。

　　複白慧導女士書

　　廣西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得師，修持淨業，實爲難得。光于七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月叁十複回上海。信劄差事堆積，日不暇給，兼以人事冗繁。汝之信，由山轉來，亦不暇複。十月初六回到山，抽要複之。今爲汝由郵局寄觀音本迹頌一包，文鈔一包，壽康寶鑒一包，祈息心詳看。則佛法之大義，爲人之宏規。現生了生死之法門，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。今爲汝取法名爲慧導，謂以智慧自導，並導其父母，翁姑，丈夫，及與兄弟，姊妹，妯娌，親戚，兒女等。俾同沐佛化，同念佛號。現生作一真實善人，臨終直往珍池受生。古人嘗曰，天下不治，匹夫有責。匹夫匹婦，何能令天下治平乎。須知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，則所生兒女皆賢善。家有賢子，則國有賢才。窮則自淑，化及鄉邑。達則兼善，普益斯民。如是之益，出于家教。家教之中，母教最要，此所以世人稱女人爲太太者，以其能相夫教子，以正乎內。故其效，必致丈夫成德業，兒女悉賢善。如周之太姜，太任，太姒也。汝果能按文鈔所說，自利利人，俾貴地同沐佛化。以此功德，回向往生，則當直登上品寶蓮矣。所言匹夫匹婦，援天下之道，且勿誤會。即盡己之分，敦笃倫常。父慈，子孝，不負天職。又複提倡因果報應，及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。能如是，則一切人，自可期其諸惡莫作，衆善奉行。又複修持淨業，普利含識。其爲援也，如是而已。彼今人動雲男女平權，欲令女人做男人事。不知相夫教子處發揮，可悲孰甚。明年尚有印光法師嘉言錄，彌陀經白話注印出，亦當寄若幹包來。文鈔，觀音頌，壽康寶鑒，若有信受者，亦當于明春再寄若幹，以祈普利貴地之人。念佛之念，不可加口。念字從心，加口則成呻吟之詞，非憶念之義矣。汝之詩頗好，然不宜常作。以常作則心中常事推敲，念佛成皮毛，作詩成骨髓，何能得念佛之真實利益。凡一切文人欲得實益，皆須如此。況汝是女人，何得以詩名乎。凡諸經書，說佛法者，皆須恭敬，不可亵渎。欲送人者，先以此誡之，庶不致誤得罪報。

　　複慧衷居士書

　　大危險中，一聲佛號，即無危險。可知從前儒者謗佛之自誤誤人，其罪深且大也。既一念即蒙加被，則臨終之往生，亦可無疑，而固當極力提倡也。信紙印紅字，只可略有微微之色，何得直印深紅色。即所附字之色，已過紅了。況諸惡莫作八字，直成擾亂。老目昏花，均不知爲何文。汝作此印，可知不諒人情處多多也。汝自己能看見，有看不清者，或致誤事。何可以我之信，令閱者費心力目力，究于自己有何利益，此種俗派，萬不可用，用則折福，且招人嫌怪。

　　致楊慧通居士書

　　古人雲，蓋棺方成定論。以具縛凡夫，隨業緣轉。未到啓手啓足之時，常須戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，恐陷恐墜。到啓手足之時，方可曰，吾知免夫。前朝有某大員，學問，功業，品行，爲世所欽。六十以後，遂放恣無度，某名譽一落萬丈，誠可惜可憐也。學佛之人，古今亦有。初則知見甚高，極力自利利他。後則知見僻謬，且引一班人學己邪知謬見，爲可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致無知識之人，各以高帽子爲彼戴。戴之已久，正知正見已失，完全成邪知邪見。縱欲救援，反成按劍，只好任他去。凡好心學佛者，皆當令其立志自省，庶不至成此結果也。　前者寄對紙十分，爲汝寫六付。一釋迦，二彌陀，叁地藏，四叁聖通用。以精神不給，此付下聯亦照上聯寫，祈裁開調作一合。此很好改，故不另寫。五，六，乃學佛人客廳，寮房，俱好用。爲別人寫叁付，共九付。有二只各掉了一個字，不能用，作廢，故只寫了九付，六付挂號寄來，祈查收。光老矣，精神目力均不給，以後再有求汝轉祈寫者，祈婉辭之，勿答應。在商務印書館聞費範九前以千手眼觀音，並閻立本所畫之觀音，又以弘一之對，及光之對，同售一元。妙真師以像與對各異，祈光作二付。千手眼聯雲，大士現千手眼，遍攜普照。衆生當一心念，皈命投誠。閻畫觀音雲，妙相莊嚴，遍攝庶類。悲心恻怛，普度群萌。記不甚清，意固不悖，範九印一萬分，任人請，只一元。欲求光寫字，當令請此二像，使得兩付對聯。表而供之，令見聞者生正信心。

　　複王守善居士書

　　汝發心守墓，以期令慈未往生則得往生，已往生即高增蓮品，當念佛號。每日分二時，看淨土五經。金剛經功德雖大，于淨土法門，未能發明。不如看淨土五經，于亡于存，均有實益也。念大悲咒亦分一時，此外則專一念佛。念時，字字句句，必須聽得明明了了。即心中默念，也要聽得明了。

　　複兆镛居士書

　　閱汝書，可謂苦上加苦。須生感激心，切不可謂修持無功，而生退惰，及怨天尤(怨也)人之心。當知汝之宿業應受大苦。由修持故，改重爲輕。從今以後，事事利人，心心省己。則後來境遇，當可轉好矣。須知吾人宿世，業深滄海，罪高須彌。雖境不好，尚不至甚。回想幾多大富大貴者，家敗人亡。況我宿生無福，今尚不至凍餒。較彼苦相…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…