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大士現千手眼遍提普照
衆生當一心志歸命投誠
念佛堂(二首)
都攝六根淨念相繼
專注一境畢命爲期
莫訝一稱超十地
須知六字括叁乘
贈法空大師
修行以對治煩惱習氣爲本
省己以不肯放縱自欺爲功
贈郭介梅居士
杯量容叁千世界
渡生盡十二含靈
贈戴滌塵居士(二首)
勸親修淨盡儒道
祈衆往生暢佛懷
五蘊皆空一法不立
諸惡莫作衆善奉行
上海護國息災法會法語
(自序見文鈔續編)
鄧慧載記錄
第一日說吃素念佛爲護國息災根本
印光本一無知無識之粥飯僧,只會念幾句佛。雖虛度光陰七十余年,而于佛法,絕無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加,情不可卻,且事關國家福利,亦屬應盡之責。遂不辭簡陋,來預此會。但今天所講者,並無高深之理論,只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義,待明日再講。
此次法會之目的,爲護國息災,但何以方能達此種目的。余以爲根本方法,在于念佛。蓋殺劫,及一切災難,皆爲衆生惡業所感。人人念佛,則此業可轉。如只有少數人念佛,亦可減輕。念佛法門,雖爲求生淨土,了脫生死而設,然其消除業障之力,實亦極其巨大也。而真正念佛之人,必先要敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,衆善奉行。尤須明白因果,自行化他。今日之非聖非孝,蔑道廢倫,殺父公妻等等邪說,皆是宋儒破斥因果輪回,以致生此惡果。如人人能明白因果道理,則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少,大多皆是可上可下,可好可壞,所以教化最爲緊要。孔子曰,惟上智,與下愚不移。只要加以教化,無不可以使之改惡歸善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者,皆無教化之故也。但教化須在幼小時起,所謂教婦初來,教兒嬰孩。若小時不教,大則難以爲力矣。何則,習性已成,無法使之改易也。故念佛之人,須注意教育其子女,使爲好人,存好心,說好話,做好事。果能人人如是,則災難自消,而國亦常蒙擁護矣。
念佛法門,根本妙谛,在淨土叁經。而華嚴經中普賢行願品所示,尤爲根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心,參德雲比丘,即教以念佛法門,得入初住,分證法身。從此曆參五十余員知識,隨聞隨證,自二住以至十地,曆四十位,最後于普賢菩薩處,蒙其開示加被威神之力,所證與普賢等,與諸佛等,即是等覺菩薩。然後普賢菩薩,以十大願王,導歸極樂,勸進善財,及華藏海衆,一致進行,求生西方極樂世界,以期圓滿佛果。故知念佛法門,始自凡夫,亦可得入,終至等覺,亦不能超出其外。實爲十方叁世一切諸佛,上成佛道,下化衆生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。
凡學佛之人,更有應注意之事,即切戒食葷,因食葷能增殺機。人與一切動物,生于天地之間,心性原是相等,但以惡業因緣,致形體大相殊異耳。若今世汝吃他,來世他吃汝,怨怨相報,則世世殺機無已時矣。若能人人茹素,則可培養其慈悲心,而免殺機。否則縱能念佛,而尚圖口腹之樂,大食葷腥,亦未能得學佛之真利益也。
再者,今人好言禅淨雙修,究則所謂雙修者,乃看念佛的是誰。此仍重在參究,與淨土宗生信發願求往生,迥然兩事。又禅宗所謂明心見性,見性成佛,系指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛,蓋以即身了生死爲成佛。若遽認以爲成萬德具足,福慧圓滿之佛,則大錯大錯。蓋禅家之見性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡叁界內之見思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑,七信斷思惑,即已了生死。七信與阿羅漢,了生死雖同,其神通道力,則大相懸殊。八九十信,破塵沙惑,至十信後心,破一品無明,證一品叁德秘藏,而入初住,是爲法身大士。曆十住,十行,十回向,十地,等覺,四十一位,方入佛位。其曆程尚有如此之遠,非一蹙即可驟至也。修淨土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但淨宗不作此僭分說耳。而與禅宗之純仗自力,較其難易,實爲天壤之別。尚望預會諸君,叁複斯旨。
第二日說因果報應及家庭教育
昨日講淨土法門,今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災雲者,是國如何護,災如何息。因是欲達此項目的,有二種辦法,一者臨時,二者平時。如能平時茹素念佛,以求護國息災,固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息,亦有相當之效力,不過仍以平素大家護息爲好。蓋平素大家茹素念佛,願力相接,則邪氣消而正氣長,人人存好心,說好話,做好事,國家得護而災殃自消矣。古書有雲,聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉,未亂之治難明。夫治國亦如治病,有治標者,有治本者。治病者是已亂之治,若求其速效,所謂頭痛醫頭,腿痛醫腿,治其標也。其標既愈,然後再治其本,俾氣血周流,營衛舒暢。本既痊愈,則精神振起,方能奮發有爲。現者國家危難,已至千鈞一發之際,余以爲今日治國,須標本兼治。兼治之法,最莫善于念佛吃素,戒殺放生,而深明乎叁世因果之理。現在世界之劫運,吾人所受種種災難,皆是過去惡業所招,以致感受現在苦果。故知此惡業者,即過去惡因之所造成也。欲免苦果,須去苦因。過去已種之苦因,念佛忏悔,乃能消去。現在如不再種苦因,將來即能免受苦果。何謂苦因,貪瞋癡叁毒是也。何謂善因,濟物利人是也。若人人明達因果之理,則諸惡莫作,衆善奉行,災害自無從起矣。唯今人不明因果之理,私欲填胸,無惡不作,只知自己,不知有人。讵知利人即是利己,害人甚于害己。故余平素常言,因果者,聖人治天下,如來度衆生之大本也。捨因果而談治國平天下,何異緣木而求魚,吾未見其能有得也。佛言,欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是。如今生所作所爲皆是惡事,來世定得惡果。如今生所作所爲皆是善事,來世定得善果。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。書曰,作善,降之百祥,作不善,降之百殃。其理與吾佛所講因果正同。所謂余者,乃正報之余,非正報也。本人來生後世所享受者,乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫,余慶余殃,皆其祖父所積而成者也。
世人不知因果,常謂人死後,則告了脫,無善惡果報,此爲最誤天下後世之邪見。須知人死之後,神識不滅。如人人能知神識不滅,則樂于爲善。若不知神識不滅,則任意縱欲,殺父殺母,種種罪惡,由此而生。此種極惡逆之作爲,皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作,衆善奉行,則天下太平,人民安樂。然此尚非究竟法。何爲究竟法,是在念佛求生西方,了生脫死。並須敦倫盡分,閑邪存誠,則國運可轉,災難可消。蓋今日之災難,皆大家共業所招。如人人念佛行善,則共業可轉,而劫運可消。如一二八滬戰時,念佛之人家,得靈感者甚多。彼自己單修,尚得如此靈感,況人人共修者乎。故知國難亦可由衆人虔懇念佛挽回也。又如觀世音菩薩,以叁十二應身,入諸國土,尋聲救苦。如至誠誦觀音聖號,自能得感應。古今得靈感而見諸載記者甚夥,諸君可自翻閱之。除普門品中所述外,凡應以何身得度者,即現何身而救度之。應以山河大地橋梁道路身得度者,即現山河大地橋梁道路身而救度之。現在之人,發信心者太少,不發信心者太多。若人人發信心,則何災不可消哉。且人之信心,須在幼小時培養。凡爲父母者,在其子女幼小時,即當教以因果報應之理,敦倫盡分之道。若待其長大,則習性已成,無能爲力矣。尤重者必在于胎教,孕婦能茹素念佛,行善去惡,目不視惡色,耳不聽惡聲,身不行惡事,口不出惡言。使兒在胎中禀受正氣,則天性精純,生後再加以教化,則無不可成爲善人者。昔周太姜,太任,太姒,相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權,女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多爲女人,男人多持外務。其母若賢,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導,影響所及,其益非鮮。若幼時任性嬌慣,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報應是訓,長大則便能爲殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時,切須養其善心,嚴加約束。要知今日殺人放火,無惡不作之輩,皆從彼父母嬌生慣養而來。以孟子之賢,尚須其母叁遷,嚴加管束而成,況平庸者乎。現在大家提倡男女平權,謂爲擡高女人的人格。不知男女之身體既不同,而責任亦各異。聖人所謂男正位乎外,女正位乎內。正位乎內者,即實行烹饪紡織,相夫教子之事也。今令女人任男人之事,則女人正位之事荒廢矣。名雖爲擡高女人的人格,實則爲推倒女人的人格。願女界英賢,各各認清自己的人格所在,則家庭子女,皆成賢善,天下豈有不太平之理乎。以治國平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎禀其氣,生後視其儀,受其教,故成賢善,此不現形迹而致太平之要務,惜各界偉人,多未見及。願女界英賢,于此語各注意焉。世俗皆稱婦人曰太太,須知太太二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源,遠起周代,以太姜,太任,太姒,皆是女中聖人,皆能相夫教子。太姜生泰伯,仲雍,季曆,叁聖人。太任生文王。太姒生武王,周公。此祖孫叁代女聖人,生祖孫叁代數聖人,爲千古最盛之治。後世稱女人爲太太者,蓋以其人比叁太焉。由此觀之,太太爲至尊無上之稱呼。女子須有叁太之德,方不負此尊稱。甚願現在女英賢,實行相夫教子之事,俾所生子女,皆成賢善,庶不負此優美之稱號焉。
其次須認真茹素,人與動物,原是同…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…