..續本文上一頁子，騎牛背，以鞭打牛角唱曰，叁生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。李源聞之，遂相問訊，談敘。敘畢，又唱曰，身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。此種身分，尚了不了，況只話頭看得恰當，去得好，就會了乎。仗自力了生死，有如此之難，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人每每捨佛力而仗自力，亦莫明其妙。今二語爲之說破，只是要顯自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知見所誤也。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭然，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇矣。
第五日略釋天臺六即義兼說吃素放生
淨土法門，叁根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵爲利生唯一無上法門。唯現在之人，或者自高自大，謂既雲衆生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎。或者以我既爲苦惱凡夫，何能了生脫死，唯求來生不失人身耳。此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。須知衆生即佛者，以其具有佛性之真因也，設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死成佛道之實果乎。譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落也。且今世之人，有下棋噪麻雀而累死者，不知有多少。若能以此勞苦，修行念佛，何愁不往生西方，上證佛果乎。蓋佛本是衆生修持得證佛果之人耳。隋天臺智者大師，著觀無量壽佛經疏，立六即佛義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，叁觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。六明階級淺深，即明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知六而常即，則不生退屈。知即而常六，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者，一切衆生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪回叁途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體就是佛也。無機子頌曰，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。以一切衆生，未聞佛法，不知修持，而一念心體，完全同佛，故曰，動靜理全是。由其迷背自心，作諸事業，故曰，行藏事盡非，事完全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行，從生至死，不知返照回光，故曰，冥冥隨物去，杳杳不知歸也。
名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性，于名字中，通達了解，知一切法皆爲佛法，一切衆生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。以從前只知生死輪回，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能實證也。
觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品外凡位。五品者，一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經典，而助觀解者。叁講說品，自說內解，而導利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。既圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰，念念照常理，心心息幻塵。了知一色一香，無非中道，一切諸法，無非佛法，一切衆生，皆當作佛，故曰，遍觀諸法性，無假亦無真。
相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。四住者，一見一切住地，乃叁界之見惑也。二欲愛住地，乃欲界之思惑也。叁色愛住地，乃色界之思惑也。四有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰，四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣未盡，故曰，六塵未盡空，此但指七信位說。八九十信，塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之余氣耳。如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。眼中猶有翳，空裏見華紅者，以無明未破，不能見真空法界之本體也。
分證即佛者，于十信後心，破一分無明，證一分叁德，即入初住，而證法身，是爲法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分叁德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，曆十行，十回向，十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能于無佛世界，現身作佛，又複隨類現身，度脫衆生，其神通道力，不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦胧。豁爾心開悟，湛然一切通者，頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡，常見月朦胧者，頌其猶有無明雲，未能徹見性天真月之光輝也。
究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。頌曰，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。從來真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。既悟之後，亦只此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰，從來真是妄，今日妄皆真也。然此所證之真，並非新得，不過複其本具之真如佛性而已。故曰，但複本時性，更無一法新也。又衆生在迷，見佛菩薩，及一切衆生，皆是衆生，故毀謗佛法，殺害衆生，不知罪過，反以爲樂。佛既徹悟心佛衆生叁無差別之心，見一切衆生，完全是佛，故于怨于親，皆爲說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，于圓滿日，舉行放生，于十六日，說叁歸五戒，祈爲大衆宣說放生受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心，故不得不爲宣說也。本法會原爲護國息災，若推究災之來因，多由殺生而起。欲止殺業，須從戒殺吃素護惜物命，及買放物命而起。大家各須發心，護惜物命。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲，此語當奉爲箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生，自己放生，當然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。如人人能護惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運可轉矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉，如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎。現本會定于圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。至于此次皈依弟子之供養，決定完全作爲赈災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用。一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以爲諸人求法心殷，爲滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。余素輕視金錢，不似他人每名弟子須出香敬若幹，始准皈依，余則即無錢亦可皈依，祈要其能有虔心修持耳。蓋勿以皈依一事，如做買賣，須出價若幹，方能購貨幾許看，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死，超凡入聖之大利益矣。
第六日以真俗二谛破諸執見及說近時靈感
世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令衆生破此二見，特設一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有，則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而爲一切法門之所歸宿也。世有一種下劣知見人，教以念佛求生西方，則曰，我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。此種知見，由不知衆生心性，與諸佛之心性，一如無二。但以諸佛修德至極，性德圓彰，衆生唯具性德，絕無修德，縱有所修，多屬悖性而修，反增迷悖耳。又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰，我就是佛，何須念佛。汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得頭上安頭。此種知見，由于只知即心本具佛性之佛，不知斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。此種人若知性修理事，不可偏執，力修淨行，則遠勝生下劣知見者。否則自誤誤人，永墮阿鼻地獄，了無出期矣。故執空執有之謬知，下劣狂妄之謬見，唯念佛最爲易治。以是心作佛，是心是佛，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，爲破下劣狂妄二見之無上妙法也。克論佛法大義，不出真俗二谛。真谛一法不立，即聖智所見之實體也。俗谛萬行圓彰，即法門所修之行相也。(俗，即建設之義，不可作世俗，俗鄙講。)
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今爲易解，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞，了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現，漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。禅宗多主真谛，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗谛，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則甯可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤衆生，其禍之大，不可言宣。吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而複字字句句，曆曆分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而複曆曆明明，相續而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念爲事，則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…