..續本文上一頁思之，何敢殺生。一切衆生，皆具佛性，直下與叁世諸佛，無二無別，于未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，淪于異類，當具憐憫心，慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹。我輩今生既得爲人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，此仆彼起，無有窮期。欲求生西方而免輪回之苦者，又何敢造殺業乎。故須首重戒殺。

　　不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事凡知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私欲若起，則易爲物遷。若大利現前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，不數數觏也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類于盜者，亦名爲盜。如以公濟私，損人利己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤，皆是。又如陽取爲善之名，若遇諸善事，心不認真，事多敷衍。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救，緩慢浮遊，或致誤事。但取敷衍塞責，不顧他人利害，如是之類，皆名爲盜。心存盜心，事作盜事，社會因之紊亂，天下亦不太平矣。故須並重戒盜。

　　不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不製。若非己配，苟合交通，是爲邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道，千萬億劫，不能出離。然人從淫欲而生，故淫心最難製伏。如來令貪欲重者，作不淨觀，觀之久久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫欲惡念，無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本，超凡入聖之階基，宜常儆惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，爲承宗祀，極當撙節，不可徒貪快樂，致喪身命。雖是己偶，貪樂亦犯，不過其罪較輕耳。故須並重戒淫。

　　不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛爲實，以有爲無，凡是心口不相應，欲欺哄于人者，皆是。又自未斷惑，謂爲斷惑，自未得道，謂爲得道，是爲大妄語，此罪極重。以其壞亂佛法，疑誤衆生，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。

　　以上四事，名爲性戒，以體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒，按事論罪。已受戒者，于按事論罪外，又加一重犯戒之罪。故此殺生，偷盜，邪淫，大妄語，四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。

　　不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作無恥之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，唯受戒者，得犯戒罪，未受戒者，飲之無罪。然以不飲爲是，以其能生種種罪之根本也。

　　至于十善，亦當遵守。十善者，不殺生，不偷盜，不邪淫，是爲身叁業。不妄言，不绮語，不兩舌，不惡口，是爲口四業。不悭貪，不瞋恚，不邪見，是爲意叁業。若持而不犯，則爲十善。若犯而不持，則爲十惡。十惡分上中下，感地獄，餓鬼，畜生，叁惡道身。十善分上中下，感天，人，阿修羅，叁善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，莫之或爽。此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不介意，及至臨終，方感爲緊要，而業風所飄，不得自主，悔無及矣。

　　學佛之人，于叁皈，五戒，十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。清蘇州孝廉曹錦濤，精于岐黃，任何險症，無不著手回春。一日，欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求爲其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲爲懷，定可枉駕爲治，曹公遂爲往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想爲曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀取出，婦大慚愧，複將銀送還謝罪。問，公何以自誣盜銀。曹公曰，我欲汝姑病速好耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難好。故只期汝姑病好，不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚，可謂至極無加矣。所以公生叁子，長爲禦醫，壽八十余，家致大富。次爲翰林，官至藩臺。叁亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。所謂余慶余殃，乃報在子孫者。本慶本殃，乃報在本身者。余慶余殃，人可見之。本慶本殃，乃己于現生，及來生後世所享受者，世人不能見之，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶本殃，較之余慶余殃，大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在于子孫。若自己更能替子孫念佛，求叁寶加被，令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。汝輩既已皈依，當虔受叁皈，爲翻邪歸正之本。謹持五戒，爲斷惡修善之源。奉行十善，爲清淨身口意叁業之根。從茲諸惡莫作，衆善奉行。叁業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得預極樂嘉會。善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，應受惡報。修行人，須心地光明，叁業清淨，功德無量。觀經雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是爲叁世諸佛淨業正因。放下屠刀，立地成佛，有爲者亦若是，願各勉旃。

　　由上海回至靈岩開示法語(民國二十五年十月十七晚說)

　　靈岩，乃天造地設之聖道場地，吳王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心誠意，勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂于此築館娃之宮，其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉。至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂捨宅爲寺，此靈岩最初開山之緣起也。至梁，而寶志公祈武帝又爲重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先(蘇州人)之弟，病于京師，國醫無效。一僧求見雲能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受，曰，我名智積，汝後回蘇，當往靈岩山會我。後其人至山問之，無有名智積者，心甚惆怅。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃爲己治病之僧也，因特建智積殿，而寺複中興。自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡爲此山住持者，皆宗門出格大老，靈岩道場，遂爲江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又複大興，聖祖高宗兩朝，數次南巡，皆駐跸山上行宮。洪楊之亂，焚毀殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因爲查出田地六百多畝，蓋十余間殿堂房舍。至宣統叁年，住持道明，系軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈岩道場複興之機。否則，縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。嗣由木渎紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，並命明煦暫爲料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人爲額，除租金數百圓外，不足，則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經忏。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論臺賢濟洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂，四五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。光于十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈于護國息災會中，每日說一次開示，發揮叁世因果，六道輪回之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂于本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日爲說叁歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧衆清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，爲諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來曆，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致于此道場與他道場一目視之。在大通家則無所不可，在愚鈍如光，又欲即生出此叁界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先爲敘述緣起焉。(此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。)

　　我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。爲什麼呢，因爲佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。這是要用自己的力量去幹到徹底才可。

　　唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。

　　佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因爲那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，衆生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…