..續本文上一頁極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一曆耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。問，念佛一法，何以見得叁根普被。答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者爲比而生疑也。此爲下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛爲其歸宿。若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源。最爲契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契。是故念佛之人，不可務爲高遠，當事實行也。緬甸一後生，念佛甚切，頗現淨妙境界，自以爲得。光令但期一心，勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信，所有境界，極其險惡。光與彼書，當攝心靜念。所有境界，皆作幻化。好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅。須知千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。若到心佛相應之時，有境界無境界皆可。未到心佛相應之時，妄欲即見勝妙境界，即是招魔之根。古人雲，余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。華嚴一經，圓該諸法。究其歸宿，乃在回向往生西方。諸大乘經，無不贊揚淨土。四經專明其致。西天，則文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，自行化他，悉皆指歸淨土。東土，自遠公廬山結社以來，昙鸾，道綽，天臺，善導等，代有聞人。良以佛懸知後世衆生，根器薄弱，特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡，以期一切衆生，同于現生了脫生死。語雲，少實勝多虛，大巧不如拙。念佛法門，須以實行做去。故蓮池大師臨終囑大衆曰，願大家老實念佛。諸位果能老實念佛，則不負如來說此特別法門之大慈悲心矣。

　　南京素食同緣社開示法語

　　(黃忏華　龔慧雲)謹記

　　印光無知無識，少參少學。今承諸大居士之招，實深慚愧。竊維佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四谛，得四沙門果。(叁)緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎。蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此淨土法門，乃能出叁界，了生死。修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裏鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化衆生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念衆生若是之多，如何度脫得盡，不如自利爲得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫衆生，尊者複令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。現當末劫，禮教雲亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果報應，生死輪回。世間聖人所說因果，如積善之家，必有余慶，作善降之百祥等語，辭簡義赅，後人每習焉不察。出世間聖人所說因果，至爲詳盡。上智得以了生脫死，超凡入聖。中下之資，鑒于行惡而得惡果，行善而得善報，亦可勉于爲善。雖窮凶極惡之人，亦有憚而不敢爲。故因果報應，實徹上徹下之一法。或以因果報應之說，系屬小乘。不知六度萬行，亦是因果。如來成正等覺，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無非因果也。故佛教倡明因果，其有利于人者，深矣。昔文王發政施仁，澤及枯骨，然不及二叁百年，而殺人殉葬之風，遍于天下。而且以多爲榮，天子諸侯大夫士，皆隨力而爲之，竟有至數百上千者。以秦穆公之賢，尚殺百七十余人以殉葬。子車氏叁子，乃國之良臣，皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知叁世因果之故耳。自佛法入中國以後，史冊上未聞有殉葬之舉。此亦未始非如來叁世因果之說有以致之也。當今之世，殺劫方盛，尤當提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業所成。殺業最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災人禍，旱幹水澇，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當買肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼複割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以爲大愚。不知食肉之人，不悉因果報應。他日人死爲畜，畜死爲人，其互相啖食，何異于是。不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時。楞嚴經雲，以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。經有明文，至可悚懼。茲又略述數義，以明不宜食肉之理。(一)由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛物，太和元氣，布滿人間。則知殺戮生靈，了無義理。一切衆生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。(二)因果報應。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業方成，則我亦將爲彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特爲生靈計，亦爲自身計也。明翰林劉玉绶，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈爲救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之阊門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可爲人變畜生，畜生變人之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪回之消息，以警戒世人也。(叁)一切衆生，皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。曆劫多生，有曆劫多生之父母眷屬。如是曆劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入叁途。故吾人對六道衆生，應作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應用肉，以名爲敬之，實則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無福德善根者，增其受殺惡業。昔佛在世時，一寡婦爲夫周年，購肉以祭。途遇如來，如來謂之曰，此肉汝夫之所轉變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。(四)一切衆生，皆是未來諸佛。以一切衆生，皆具佛性，皆當作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時有佛菩薩化現于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指牆下所臥之豬曰，這不是。僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以爲名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度衆生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。僧異之，複爲封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴異常。由此觀之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。吾人當真爲生死發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有淨土一門，能于臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。又淨土法門，不可看得太輕。以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身叁，口四，意叁，皆歸于善，是爲叁世諸佛淨業正因。次則受持叁皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善爲根本。若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即爲儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號…

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