..續本文上一頁根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣，亦于是得以圓滿矣。現在我等壽命又短，智慧又少，皆應依念佛法門修持，往生西方。切不可自大，以爲西方何足生，輕視念佛法門。須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。觀經雲，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。教下諸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦只是語言文字上道理，非是心性上道理。要究徹心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之後，再須修道，廣行六度。于一切境上，斷除煩惱習氣。教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟後，亦再須廣行方便，斷除習氣，甚難甚難。念佛法門，是帶業往生。往生之後，即不退轉。壽命無量，一生成辦。彼修禅宗已經徹悟者，念佛往生，固是上品上生。證菩薩地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入聖也。修密宗者，叁密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張叁，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師，大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，惟此法門，未成佛前，仗以自修。已成佛後，賴以度世。叁根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以複加矣。證諸華嚴經，善財菩薩經曆百城，遍參知識，其第五十叁次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢爲之贊歎如來勝功德後。對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王。以此功德，回向往生極樂世界。良以圓滿佛果，捨此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現。遇善知識，教以念佛。仗佛願力，滅罪往生。即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思。苟于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。然修此念佛法門欲生西方，須于身口意叁業之間，修善斷惡。方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。業淨則心淨，心淨則感通自易。十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，爲淨業正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋雖造高，不免傾頹。欲生西方，須做好人。諸惡莫作，衆善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也。孔子讀易，韋編叁絕，曰假我數年，卒以學易，可以無大過矣。若賢若聖，皆不能承當此二句者。昔白居易爲杭州太守，谒鳥窠禅師。問曰，如何是佛法大意。答曰，諸惡莫作，衆善奉行。此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，叁德未圓，即是其惡。又九法界皆爲惡。佛法界爲善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰，此二句叁歲小兒亦能道。師答曰，八十老翁行不得。此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
今日諸位啜臘八粥，是何等因緣。須知即是慶祝佛成道的意思。但是應該昨天啜。何以故，因佛成道以前，啜乳麋故。原夫釋迦佛未成道前，爲悉達太子，十九歲出家，五年修習世間禅，知非究竟。乃入雪山，思惟佛道。六年苦行，日食一麻一麥。以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以來，浴于尼連禅河，攀樹而起，身力不支。時諸天人，知悉達太子將往菩提道場成道，佛須相好莊嚴。乃化作牧牛女，獻佛九轉乳麋。何謂九轉乳麋，蓋先從千牛榖乳，以飲五百牛。次榖五百牛乳，以飲二百五十牛。次榖二百五十牛乳。以飲一百二十牛。次榖一百二十牛乳，以飲六十牛。次榖六十牛乳，以飲叁十牛。次榖叁十牛乳，以飲十五牛。次榖十五牛乳，以飲八牛。最後乃以八牛乳，和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形體複原，相好圓滿。乃赴菩提樹下，端坐思惟，斷盡煩惱。于十二月八日明星出時，佛睹明星，豁然大悟。心鏡開朗，得正等覺。即今日佛成道之事也。臘八粥，即仿乳麋。佛啜乳麋，而後成道。我等即以啜臘八粥，爲慶佛之成道，其因緣如此。故西域以乳麋爲上供。佛在世，多以乳供佛者。及佛滅後，有一居士以純乳煮粥，供養一大德。大德啜之而歎。居士問故，答曰，居士之粥，雖爲美味。然不如佛世飲水。以我福薄，衆生報劣，是以歎耳。佛福德厚，水勝乳味。衆生福薄，乳不及水。末世衆生福更薄，切勿作越分想。念佛法門，大家要修持。要父慈子孝，兄友弟恭，夫敬婦從。在世爲賢人，出世爲佛弟子。以此教人，尤須以身作則，方可令人生信。所謂以言教者訟，以身教者從也。無論在家出家，皆應如是。切不要談玄說妙。即能談說，亦須腳踏實地。但能談說，不能受用，如畫餅不可充饑。修佛法如食，要他不饑才好。明楚石禅師淨土詩有雲，西方有路少人登，一句彌陀最上乘。把手牽他行不得，但當自肯乃相應。
世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語
希覺速記
諸位，今日釋迦佛誕，佛爲何降生人間，無非爲末世衆生作標榜。法華雲，佛爲一大事因緣，出現于世。大事者，即開示悟入佛之知見。衆生本有佛性，業已迷失，應以戒定慧修持，反其本有。但衆生根機不一。了生脫死，超凡入聖之法門，修持不易，衆生未易擔荷。所以又特開一淨土法門。淨土法門，至簡至易，叁根普被，利鈍全收。蓋念佛一法，亦可了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，其大無外，爲一切法門之歸宿。行者切莫以爲已經徹悟。倘不依此法門修，恐未易言了脫超入也。
念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行叁者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。參禅只管叫人參，重在開悟。然開悟後，能將煩惱斷盡，固好。否則恐未易言了脫超入也。又有持咒者，雲現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，並非證佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生冤業現前，容易著魔。倘以此心爲消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境。
又修行人不可未得爲得，未證爲證。此乃犯大妄語戒，最最不可。昔有某居士，雲已得阿羅漢果。有人謂既已得果，可以現點神變。然彼卒不能。而煩惱卒不能除。豈有羅漢而不斷煩惱者乎。諸位切莫小看念佛法門。
觀音勢至，都是古佛示現。文殊普賢大菩薩，尚求往生。吾等凡夫，安能輕視。念佛法門，爲一切法門之大海。非其他法門，如小小溝渠可比。
諸位須真爲生死，發菩提心。世人學佛，往往不真。浏覽經典，研求義學，不過圖爲大通家耳。大通家于斷惑一層，恐不易易。現谛閑法師在覺園淨業社講徹悟禅師語錄，諸位可常常往聽。印光對于密宗持咒之法，竊以借此可以消除罪業。切不可妄求神通。務望大家留意，採納鄙言，發心念佛。古人所謂把手牽他行不得。靠人相牽，殊無是理。望諸位各本自有佛心，老實念佛。
上海法藏寺念佛開示
馬契西記
念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而爲說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識蔔度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比余門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩雲，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門，以信願行叁法爲宗。如鼎叁足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。笃哉斯論，不可不知。古人說法，窮無涯際。唯永明四料簡所說，誠爲末世衆生指歸家鄉之一條大路也。請言其略。
有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。此禅淨二字，必須分別明白。尤須知何謂有禅，何謂有淨。世之人于看話頭，參念佛的是誰，便謂有禅，執持名號，便謂有淨，非也。禅者，即吾人本具之真如佛性。隨緣不變，不變隨緣。即寂而照，無能無所，純真心體。是宗門所謂父母…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…