..續本文上一頁未生以前本來面目也。淨者，信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，須參究功深力極，山窮水盡，念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而後生，可以稱之。有淨者，須真爲生死，發菩提心。上宏下化，自利利他，乃無愧色。其人苟徹悟禅宗，明心見性，備知如來權實法門，唯以信願念佛，爲通途正行。邪道斂迹，魔外喪膽。如虎生角，威猛莫敵。上中下根，利澤均沾。豈非人天導師乎。當來上品上生，證圓教，跻等覺。豈非來生作佛祖乎。

　　 無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，然而決志求生西方故，勇猛精進。亦得蒙佛接引，證諸果位。果位中人，莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足彙歸。萬修萬去，的實非謬。

　　 有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。此指參禅而不念佛者說。禅者，雖已明心見性，若見思煩惱，少有未除，六道輪回，依舊莫出。生死海深，菩提路遠。踯躅中途，蹉跎濡滯。故曰十人九蹉路也。蹉者，蹉跎，諺釋耽擱也。陰境，乃中陰身境，臨命終時，方始發現。各隨其善惡業力，以支配于善惡道中。五祖戒，草堂青，真如喆，是前車之轍也。夫以叁公之悟，與見地高超如此，尚不免昏迷。遑論吾侪博地凡夫矣。瞥爾，謂一眨眼，喻其速也。陰境，有指五陰魔境。蹉路，有解錯路者，均非。安有徹悟禅宗，深明教理，而不明五陰境界，而走錯路途乎。所關甚大，不可不知。

　　 無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真參力究，不真信切願，或複兼修余門，皆可謂無禅無淨。雖感得來生福報，而因福造業，因業墮獄。鐵床銅柱無人依靠。雖有佛力，亦莫奈何。截流大師說，修行人不了生死，爲第叁世怨，可懼也已。

　　 永明禅師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤爲參禅修淨之無上警策。雖局于偈語，然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。淨土，乃特別法門。其余，乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則，宜善言善行。諸惡莫作，衆善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。各敦倫常，不背世法。始可謂真佛弟子。否則，乃名教所不容，如來之罪人。念佛貴乎攝心，大勢至雲都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，蓦直念去。自有得叁摩之時。叁摩，此翻正修正見，或譯正定。華嚴經普賢行願品，普賢以十大願王，勸導華藏海衆，以歸極樂。華藏海衆，乃大菩薩地位，尚須向往。可知如天普蓋，似地均擎。大地山河，宇宙萬有，其能出天地之外者乎。淨土法門，普攝余門，無以異也。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難。自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大。還是真信切願，仗慈力念佛求生西方好。

　　贖遷西湖放生魚募緣疏

　　凡在生死輪回之中，悉皆隨業受生。忽焉爲人，忽焉爲物。當其爲人時，則以強陵弱，以衆暴寡，不知栽培來福，任意造諸惡業。及其宿福已盡，殺業已深，難免墮于異類。口不能言，心無智謀，身無技勇，只好任人割烹咀嚼。然推究其心，其貪生畏死之情，臨危望救之念，慘淒何可名狀。所以古之賢哲，多皆愛惜物命，不忍傷害。如子産蓄魚，襄子放鸠，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此皆本其不忍之心，以行救濟之事。尚未知一切衆生，皆有佛性，皆于未來，當得成佛。及從無量劫來，互爲父母兄弟妻子眷屬等義。迨至佛教東來，此義大明于世。是以仁人君子，爲報恩故，爲免劫故，倍複注意于戒殺放生，持齋茹素也。然有大多數未聞佛法者，習以爲常，任意行殺，以期悅口。由是之故，釀成兵劫。試思兵劫之中，人被殺戮，與彼物類受宰割以充口腹者，相去幾何。倘作此想，則殺彼身以悅我口之念，能不消滅乎。又我既貪生，彼豈愛死。我若一芒刺指，即難忍受。彼則脔割其身，心豈能甘。雖力不能敵，無可如何，其怨恨之心，固結莫解，生生世世，必爲報複。是以賢哲之士，欲令世人同息殺業，冀合乾父坤母，民胞物與之道，種種設法，買而放之，令盡天年。須知此舉，重在救人，非單爲救物也。以其冀人因見買放，不忍特殺。既不忍殺，則怨對不結，而未來之殺劫可消，後世之福壽自永。此放生之究竟宗旨，真實利益也。不知者，每謂虛費錢財，了無所益。試設身處地，爲當願人放我，爲當願人殺而食我耶。杭州西湖，自宋真宗時，即爲放生池。自後縱有廢弛，不久即複。今政府以爲湖魚過多，致湖水昏濁，有礙衛生，擬標賣之，令彼漁人，一網打盡，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以曆來放生之魚，悉令複作食料。特派孫厚在居士來杭，懇求政府買而遷之他處。則于衛生放生，兩俱適宜。政府准以八千圓承買，作叁期交，即日交叁千圓，明年陽曆二月二十九，與四月十日，各交二千五百圓。遷移完竣，以六月叁十日爲限。承買正價八千，而數十頃湖，欲令遷盡，殊非易易。須雇許多漁船，日事打撈。又須人力挑運，而其經理監督者，每船當須幾位。彼船資挑資，及日間食用所費，亦須數千。懇祈十方善信，隨力隨心，各出淨資。俾彼待烹之輩，複得其所。諸大居士所願圓成。其有宿具善根之人，見此義舉，當悉愛惜物命，不忍殺傷。由此因緣，庶可消滅殺機，增長仁風。其爲功德，何能名焉。將填溝壑老僧釋印光，謹爲無數量過去父母未來諸佛，至誠懇禱請命。若蒙慧察，則不異身受其救濟也。謹疏。

　　贛州壽量寺重興緣起疏

　　實際理地，曆塵劫而不變不遷。佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人爲。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通。蓋預鑒後世法弱魔強，若非仗有權力之偉人，保綏禦侮。則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。壽量寺者，贛州千五百年之古道場也。當蕭梁時，防禦使盧光裯爲僧道誠所建。初名盧興延壽，尋改聖壽。至宋祥符間，真宗特勅賜今名。元明清來，代有興複。至清光緒間，忽罹回祿。民國四年，又遭洪水。致莊嚴佛刹，竟成丘墟。唯丈六之鐵觀音像，巍然無恙。地方正紳，請光孝寺大春和尚兼任住持。遂與住僧德森大師，竭力經營，建觀音殿。後大春去世，德森離贛，繼住僧無狀。致市政公署視爲廢地，擬改菜市場，開馬路。當地缁素通知德森，因函懇各界偉人，請求保護。中國佛教會，亦一再函電，請其維持。並一面遴選妥人，前往籌劃興複。遂令取消前議，且力任護持，令速恢複。而當地士紳劉君汲甫等，斡旋贊助，並願爲後盾，圖複刹竿。蓋法道之興，各有因緣。不因經此風潮，則此寺殆將湮沒矣。惟現今時值末法，人根陋劣，匪仗彌陀大誓願力，往生西方。孰能現生斷盡煩惑，了脫生死。是故此次恢複，專修淨土法門。並附設居士林，流通處，俾當地人士，鹹知出五濁登九品之要道，與敦倫常，盡己分，知因果，慎修持之良規。如是則蓮社啓而宗風丕振，禮教興而國運昌明。庶可副古人建刹命名之意。亦可慰諸君子一番維護之熱心也。但以寺無恒産，僧無積儲。祈不慧代爲疏引，用懇諸大護法，及各善信，發菩提心，行方便事。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。淨宗興行，人知出苦之道。因果彰顯，群趨希聖之途。將見佛天雲護，吉慶骈臻。家門清泰，人眷平安。富壽康甯，現身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳，後裔納伊訓之百祥。唯冀同登隨喜，共登芳銜。(民國癸酉孟冬)

　　紹興偏門外婁江村興教禅寺(即小雲棲)募修大殿疏(代源湛師作)

　　如來調禦衆生，隨機說法。由衆生根機不一，故所說法門無量。求其彙歸統一，唯律教禅淨四法。律者佛身，教者佛語，禅者佛心，淨者佛境。律教禅淨，行人歸宿之所。亦究竟圓成佛道，普度一切凡聖之法也。四法並非各別。必須法法圓通，法法俱備，方可以上續佛慧，下化衆生。不過約其注重者論，遂立律教禅淨四宗之名而已。興教禅寺，創建于晉，則爲律爲教。至唐鳥窠禅師重興，則爲禅。明末蓮池大師徒孫內恒铨公複興，則爲淨。善知識觀機逗教，因時製宜。但取益物，不執陳迹。故令一切衆生，鹹沾法益也。由明以來二百余年，其間住持法道之高人，亦複不少。清末以來，法道式微，殿堂寮舍，悉形頹敗。而大殿爲安住如來法身之所，亦屬四衆祈福之場。棟梁腐敗，椽梠差脫。若不設法修葺，必至直下傾覆。湛住持其中，心常驚懼。以故特述愚誠，遍募護法檀信，懇祈各捨淨資，成就善舉。俾含空寶殿，指日成工。滿月金容，經劫常住。將見佛天雲護，吉慶骈臻。富壽康甯，現身獲箕疇之五福。高爵尊徽，後裔納伊訓之百祥矣。惟冀不吝，共登芳銜。(民國十五年丙寅)

　　湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏(代作)

　　食輪轉在*輪先，無糧難修深妙禅。若肯布施助道業，定感福壽廣增延。

　　道場山萬壽寺者，五代高僧伏虎志逢禅師所建之大道場也。禅師于峰頂結庵行道，一夕宴坐，毫光燭天。四方人士，謂遭回祿。次晨往觀，見師深入叁昧，知爲放大慈光。由是善信感化，各輸淨資，營建寺宇，成大叢林。鹹謂師爲地藏菩薩化身，故又稱其山爲小九華焉。自後代有高人，住持其中。及至清初，宏覺禅師曾主此山。德爲世祖所欽，因賜寺額爲萬壽焉。蓋以萬國鹹甯，同登壽域，一人有慶，共享太平是祝也。從此道風丕振，雲水鹹歸，雖諸方大刹，無能過焉。至鹹同間，一遭兵燹，遂賦式微。幸仗前人慘淡經營，得免泯滅。衲以菲材，濫膺住持，雖欲廣安大衆，專修淨業…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…