..續本文上一頁。日常朝暮課誦，叁時念佛。每至臘月，打一佛七。以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭爲仁讓，變澆俗爲淳風。但以寺無恒産，道糧莫出。以故謹遵佛製，入裏托缽。懇祈諸大檀越，各供長年齋米。俾所住清衆，安心辦道，十方雲水，得所棲遲。將見佛天雲護，吉祥骈臻。福壽康甯，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共結勝緣。

　　杭州南天竺演福寺募修大殿並各堂寮疏

　　觀世音菩薩(至)重興淨土橫超道場。(以上已見文鈔續編)今夏蒙就近諸居士，開通左右來路。並建立山門，修葺茅蓬。佛學會諸居士，亦允贊助建大殿事。因祈光作疏，遍募檀信。俾千余年菩薩道場，又複重興。庶普被叁根之道，即生了脫之法，得以廣布矣。懇祈十方貴官巨紳，富商大賈，一切善信，悉皆發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。蓮社開而宗風丕振。佛法興而天下太平。將見佛天雲護，吉慶骈臻。富壽康甯，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共登芳銜。

　　普陀山息來禅院募修大殿疏(代作)

　　普陀名山，乃大士示迹之勝地。息來禅院，實檀信植福之精藍。溯自吾祖潮音禅師，徹悟自心，深通經教。住持普濟，十有余年。布大士之慈雲，闡祖師之心印。故致道傳四海，德感九重。屢蒙賜帑賜紫，重新圓通道場。益加爲法爲人，期培將來法種。但以曆年既久，勞不自勝。特築息來，以備退隱。由其宰官景仰，士庶欽崇。所以規模製度，頗爲宏敞。自昔迄今，年越二百。所有殿宇，悉將傾頹。衲忝爲其後，勉力修葺。群房略已複新，大殿尚未施工。若不徹底掀翻，必至直下傾覆。擬欲幻出樓閣，當須衆力支撐。因茲疏述愚誠，遍募十方檀那。懇祈發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。俾大雄寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。將見佛天雲護，吉慶骈臻。現身獲箕疇之五福，後裔納伊訓之百祥矣。情如不吝，共登芳名。

　　香光莊嚴匾額跋語

　　如來福慧功德之香，慈悲攝受之光。豎窮叁際，橫遍十方，普皆熏照。具縛凡夫，絕不聞見，如瞽齆者當午過旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛號。以如來萬德洪名，冥熏加被。則業消智朗，障盡福崇。自可隨己分量，或得叁昧而稍聞見。或證無生而大聞見。迄至以佛莊嚴而爲莊嚴矣。監院妙真大師，冀莅此者同染佛香。同蒙佛光。祈題此四字，並以跋告來哲。(民廿八年己卯秋)

　　淨土五經跋

　　戒定慧叁學，爲學佛及修淨業者之根本。而戒尤爲要。故觀無量壽佛經，開示淨業叁福，一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初二，多屬戒學。叁則叁學圓具。具此叁福，則淨業大成，往生上品。故于淨土五經後，附華嚴經淨行品，及楞嚴經四種清淨明誨，以期淨業行者，于律儀戒之執身不作。進而得定共戒之製心不起。及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以爲自利利他，維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤衆生也。(民國二十五年歲次丙子仲春)

　　摩利攴天陀羅尼跋

　　摩利攴天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。今歲長沙之變，罹禍最慘。聶雲臺在上海率其各房全家同持此咒。而長沙聶氏各房屋宇，竟無傷毀。是知此咒有大神力，可爲恃怙。所望同人，同發改過遷善之心。同行敦倫盡分利人利物之事。以爲感格菩薩垂佑之本。則其蒙佑，當更殊勝矣。如不識字無記性者，但志誠念南無摩利攴天菩薩。或念南無觀世音菩薩。其利益亦與誦咒相同。得此咒者，必須安置淨處，不可亵渎。否則其罪非小。(民國十九年庚午孟秋)

　　淨土法會課儀跋

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行叁法爲宗。信願爲前導，念佛爲正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

　　饬終津梁跋

　　古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。竊謂徒悲，究有何益。須知生死大事也。信願念佛大法也。既知死之可悲，當于未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故，以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界。得以超凡入聖，了生脫死。永離衆苦，但受諸樂。漸次修習，直至成佛而後已也。然欲得此大幸，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。以培其基。加以真爲生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。便可決定即得矣。至于臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與淨友爲其助念。庶可正念昭彰，感應道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，臨終請善友開導助念，亦可往生。是知助念一事，最爲緊要。修淨業人，當于平時與家屬說其利害。俾彼了然無疑，決不至臨時，以世俗情見，破壞正念。而于存者亡者，均有實益。念佛饬終津梁，及饬終須知，用意措詞，悉皆周摯。實爲保護成就行人一大事因緣。若肯展轉流通，俾一切同人鹹知其益。其爲功德，唯佛能知。願世之爲人子孫，及爲人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之華，佛授一生之記。實爲大幸。(民國十九年季春)

　　叁余德堂名說跋

　　堂名大義，已爲宣示。然欲利人，先須克己。倘言行或有不符，則尚難化及妻子，況鄉鄰乎。果能真誠無僞，雖異類尚能感格。況于同類之人乎。故一切法，皆以身爲根本。故曰，身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。欲爲天地行化育，欲爲祖宗著潛德，欲爲子孫立懿範，若不以躬行實踐爲事，則如貧無立錐者，妄欲富貴蓋世，只成癡心妄想，了無實事可得。戒之戒之。

　　 堂名叁字四字，各有取義，固非一定，不可更變。南方一逸老，修庭堂，上梁時，飛來十八個白鶴，遂名其堂曰十八鶴來。意其有十八翰林之征也。

　　一切念佛人往生及不往生之證據

　　如來一代時教所說一切法門，皆令衆生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然衆生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二叁四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若叁界內見思惑未盡，決不能出叁界外以了生死。唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可于現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。張福泉嬸母劉氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗淨等所說而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色轉勝于前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔軟，蠅不至室等瑞相。按大集經說臨終征驗偈雲，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地獄道。念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預爲揩身換衣，及問諸事與哭泣等。由此因緣，破壞正念，遂難往生。以故念佛之人，必須令家中眷屬平時皆念。則自己臨終，彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益，及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。

　　張慧炳往生西方決疑論

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛。但以從未悟故，迷而不知，起貪瞋癡，造殺盜淫。沈淪于生死苦海之中，從劫至劫，莫之能出，大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生于無佛法之區域，及其讀書之後，漸染于程朱韓歐之學說。(程朱辟佛之力，比韓歐爲巨。)則于即心自性之理，更加锢蔽，無由發明矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然發生，勢不可遏。雖于佛法未能大明，而于程朱韓歐之心曲，固已灼知深見，反由此更加信心。自聞淨土法門以來，刻論時日，不滿二年，遂得正念往生，亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風失語，乃宿世惡業。當在死後來生受者，以現生修持功德，轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均爲往生之瑞相。然面色光…

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