..續本文上一頁澤，屍體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈雲，頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者，爲超升。由上而下者，爲墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入聖。生西方，爲超凡入聖之最勝者，故曰頂聖。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨熱爲准。然念佛之人，平素若有真信切願，臨終又蒙善眷助念，不爲惡劣眷屬預爲揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞，定規可以往生。慧炳臨終失語，或有因此懷疑者。頂熱一事，可以爲證。況又有面色光澤等事乎。前年雲南保山縣鄭慧洪死，其母愛子心切，服毒端坐，念佛而逝，絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純，乃一宿儒，不樂仕進，初研易經數年，繼研丹經，後參禅宗。慧洪商于昭通，寄信求皈依，專修淨業。屢勸其父修淨業，請許多淨土經書祈看。伯純由是生信，自行化他，作念佛懇詞，懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家，次年春死，無甚祥瑞。而其母服毒往生，較平常善終者，無所欠憾。由是一方之人，爲之感動。以伯純乃文行兼優之士，爲之提倡，又得其子其夫人之奇異，雖固執邪見絕無信向者，亦不得不爲感動也。宋儒讀佛經，得其妙義以自雄，反從而辟佛者，恐後人識彼之妙義所從來，故昧心爲之。以致後儒皆不敢講因果輪回，以故善無以勸，惡無以懲。近幸修淨業者多，猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳，令一方知往生西方之相。當有相繼而往生者，愈久愈多也。因書此以明其實義。凡見聞者，各宜自勉。
謝絕函件啓事
印光庸僧也，無所知識。十余年來，多有謬認爲善知識。乘郵政之便，函件紛投。光不自量，來即答複。去冬夜校書于電燈下，目大受傷。以後凡來信，皆戒之後勿再來，而又失效。至今來函件者，較前仍未減。因不得已，故今登新申兩報，並佛學半月刊，以期周知。倘此後再有來信，決不開封，亦不答複。如屬有關系挂號信，原函退回。平信則付字簍。以圖靜心養目，而可保守見天日之光也。若仍謬以光爲知識者，祈直接向上海佛學書局，或蘇州報國寺弘化社，請閱印光文鈔，印光嘉言錄。其所獲利益，較信實多百倍。再進而閱淨土五經，及古德淨土著述。則定可以因地心，契果地覺矣。(民廿四年二月一日)
普勸全球同胞同念觀音聖號啓事
觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。不但現有情身，即山河，船筏，橋梁，道路，藥草，樹木，樓臺，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危爲安爲事。凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危爲安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心爲心，同以觀音利人利物之事爲事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。(民廿六年)
答善熏師問(問詞略)
(一)外道守秘密，恐人知其法，故不許人出聲念佛。佛法中，無秘密之說。念佛隨各人氣力大小，而爲大聲小聲。然出聲念久傷氣，故又須靜坐默念。無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。
(二)除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清淨門乎。各邪教，皆以煉丹運氣爲正道。以念經念佛勸善，爲引人入此教之根據。
(叁)同善社，亦是外道。此雲莫學齋公，蓋指學外道之人說耳。不可一概包括。
(四)扶乩，也非正法。多是靈鬼假冒。至于吃酒吃肉之僧尼，乃自救不了之地獄種子。何可藉口彼等之行爲，而指責佛教乎。
(五)五葷，我國只有四，即蔥韭薤蒜。薤，即小蒜。西域有興渠，吾國無此一種。有以芫荽爲五葷之一者，乃外道所立耳。
(六)叁厭者，謂天厭，地厭，水厭。天厭，即雁。雁有夫婦之誼，故不可食，此道家所說。佛法中，一切肉，皆不得食，何止此叁種乎。彼謂老人爲白厭，何以死人請僧做系念乎。胡說巴道，何可依從。
(七)念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。記數也可不用掐珠子。最初當用珠子念一點鍾。以後快慢，照此一樣，念一刻，半點，一點，均可知其佛數。又文鈔中記數念佛之法，最能攝心。閱之自知。
(八)有佛像，當向佛拜。無佛像，或心中默拜，或向西拜。有香燭固好，無亦無礙。隨各人力量而行，豈崖板法乎。
(九)金剛經，說心地法門。故雲，凡所有相，皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相叁昧，有無相叁昧。凡般若部中許多經，並禅宗所說，皆是依無相叁昧發揮者。凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相叁昧而發揮者。汝完全不知世間道理，況出世間道理。而複自作聰明，妄論佛法。欲不招惡報，其可得乎。汝既有淨土十要，(此甚深)嘉言錄，(此最宜詳閱)何不過細看。而一味將外道無知無識之話爲是。
答慕西和尚問
問，千佛衣，是否繡佛像于祖衣上。龍華衣，是否繡龍繡華。請垂示。
答，千佛衣，即賢劫千佛所製之衣。即吾人所搭之五衣七衣祖衣。無知之人繡佛像于衣上，則罪該萬死矣。愚人不知罪過，反以爲榮。又複繡龍繡花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之資格，已半文不值。蓮池大師正訛集第一條，已說之。
問，養發，養爪，戴銀，銅圈，爲頭陀相耶。
答，頭陀，是行苦行之名。頭陀行，有十二種。今人不能行，而妄以魔王外道相充之，可歎孰甚。
問，閉關人，爲人念經念佛，是否邪命。
答，閉關要有正念，真實念經念佛。若專爲施主念，不知自己本所修行之事。雖曰邪命，亦非不可。若只以閉關騙人供養，則成大邪命矣。
問，有人以此關房，爲某施主所供養，乃念經酬他，法寶是否可當送禮品。又僧人爲人看經，計卷論值，而寫一誦經票與之，此等僧人，有何等罪，在俗人有何福。
答，人以財施，我以法施，亦非不可。若不知佛法，專門爲人念經。與爲人鋤地掙工錢相同，已經下作。倘再不看，只寫一經票爲憑。比打劫稍體面點，實則同一拐騙耳。念不念不定，恭敬不恭敬亦不定，何能定他的罪。在家人有正信心，出錢請念。即僧人不念，只用一紙騙去，亦不能謂絕無功德。以後不得再來信，我無此閑功夫，論此閑事。
答念佛居士問(即周孟由)
徹悟大師複香嚴居士書，直須深信谛了，心外無佛，佛外無心，全心即佛，全佛即心，一念現前，即一念相應，念念現前，即念念相應，但使此念常現在前，便是真實效驗，離此念外，別求效驗，便是間斷，便不親切，便入歧途矣。經雲，是心作佛，是心是佛，正此之謂也。一大段，雖信爲修淨之肯綮，而反複玩索，其理莫易貫通，今謹胪列疑難，仰乞詳賜剖釋，藉茲增植淨因，誠爲大幸。
(一)心外無佛，佛外無心，全心即佛，全佛即心，如何謂之心，如何謂之佛，向只依稀解說，以現前起念爲心，不識當否。
答，現前念佛之心，即是心。現前所念之佛，即是自心所作之佛。故曰，是心作佛，是心是佛。
(二)此四句，與心經色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，意義相似否。
答，心經之色空，比觀經之作是較闊大。觀經作是，比心經之不異即是，更親切。
(叁)既雲心外無佛，佛外無心，複雲全心即佛，全佛即心，是何旨趣。
答，下二句，重釋上二句之義。
(四)一念現前，及念念現前之念字，與心佛之心字，意義相同否
答，心與念，只是一個。不過約常存者，名之爲心。約現起者，名之爲念耳。
(五)心外無佛，佛外無心四句，是否指性德。一念現前，一念相應四句，是否指修德。
答，二俱是修德。以心外無佛，佛外無心，是功夫所致故也。
(六)一念現前，即一念相應四句，初機即能是，久修即能是。
答，初機有初機之相應。久修有久修之相應。何可死執。
(七)深信谛了，以圓融說，未到谛了，不名深信，若稱深信，便具谛了，以次第說，深信易而谛了難，未谛了，不妨深信。此書所謂深信谛了，是圓融說，或次第說。
答，此不須如此分別。以不知彼是何根機故。
(八)上雲直須深信谛了，下雲但使此念常現在前，便是真實效驗，似謂深信谛了後，始有真實效驗。
答，此是信與悟。
(九)于是但使此念常現在前。
答，此是實行。
(十)然未具深信，或未得谛了，即使此念常現在前，自不有真實之效驗乎。如此，則深信谛了者，不多見，而真實效驗者，亦不多見矣。
答，未能信了，得常如此現前者，亦不多。然老實頭念到極處，亦可到此地步。
(十一)弟子夫婦惡習深重，悛改不易，因此所生諸子，荒怠乖張，殊無立達希望，擬于此時預將彼等作當來墮落想，放開懷抱，自適其適。果真臨了墮落離散之日，以觀想既熟，自不致大受惱恨，如此想念，可否行持。
答，可行持。
(十二)昔曾文正常謂凡人最忌逆臆日後之屯蹇，而讀書人此病尤甚，皆是薄福之征，此語是否的確。
答，是的確。
(十叁)又陸放翁家訓有雲，居鄉，以困畏不若人爲哲，如何解說，並求指示。
答，既知困知畏，知不若人，何敢與人相訟。訟者皆無此叁心耳。
(十四…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…