..續本文上一頁)弟子每夢念佛飛升，常爲一室頂鋪玻璃所遮障，身體上騰，室與玻璃頂蓋，隨之上騰，欲沖出玻璃，淩虛翺翔，辄不如意，未識是何業障。
答，此夢亦不易得。若能沖出，則更好矣。然只宜一心念佛，不可專想做此夢。免得因益反損。
(十五)有以勸人念佛求生爲主，自修爲助。有以自修爲主，勸人爲助，並出至誠，功德孰勝。
答，後者勝于前者。
(十六)一僧講因果，營寺宇，爲利四衆之修淨，而人我名利之念頗重。一僧嚴戒行，專念佛，爲諸衆生作往生之回向，且人我名利之念殊微。其優降如何。
答，後者勝。
(十七)行者臨終生西，乘蓮華臺，或坐，或跪，或立。
答，坐。
(十八)有時欲行一事，自覺居心亦似慈憫心，亦似瞋妒心，或慕勢貪利心，不行恐損慈憫，行則恐墮情見，當前不能自知念頭善惡之輕重，又不能權量事緣利害之緩急，又無善知識之咨決，然則如何處置是妙。
答，臨事當以義爲准。否則便成無主宰之人矣。
(十九)竊見有僧，未營寺宇，意爲若得完成一寺自利利他，乃可專心念佛，一意生西，迨因緣湊合，寺宇既成，漸又依戀寺宇，謀充産業，展轉攀緣，蹉誤往生，此舉一例耳。他如欲通教理，成著作，及俗人求家道寬裕，子孫顯達等，皆是弟子自量身分，懼蹈覆轍，願隨緣念佛，不圖造作，雖未能逮，誠欲勉之，可乎。
答，可。
(二十)昔在上海叁女夭亡，痛惜不解，因爲略作功德，嗣承賜示慰谕，謂仗叁寶力，汝女當生淨土，弟子即決定相信不疑，爲黃葉止啼，哀情頓息。又樓閣咒經雲，寫此咒語著屍身，亡者即得生淨土。常將咒紙，印送親友附殓，亦作決定信，謂此人必生淨土，不起疑念，心甚歡慰。其有未信者，願以修持功德種種方便，令生堅固信仰，同沾法益。如此操心，當亦自度度他，真實受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。
答，咒力不可思議。心力不可思議。若付于泛泛悠悠之人，當亦輕減其益矣。
(二十一)弟子日課佛號二點鍾，觀音一點鍾，忙則觀音停念。心境清淨日，念佛最相應。(應字弟子向讀去聲，杭刻華嚴經讀平聲，未知孰是。)
答，平聲作心佛相應義。去聲作感應道交義。二音均可讀。
(二十二)至遇憂怖貪瞋熾盛之日，擬將二點鍾佛號，統易念觀音，俟憂怖等消釋日，仍念佛號，可否。
答，可。
(二十叁)昔承慈示閱經之法，謂須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理證實相法，即根器鈍劣，亦可消除業障，增長福慧。若一路分別此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增長乎。弟子似覺此段訓示，爲閱經無上妙法。但所謂不起分別，若文若義，一概不加理會，是否但以竭誠盡敬，將文字認得明白，音讀念得圓熟，如老太婆念經之模樣乎。以前弟子頗慮，照不分別不加理會文義閱法，或至難能心得，不生法喜。故每讀阿彌陀經，普賢行願品，即口誦心維極樂莊嚴，普賢慈悲萦回胸臆，法喜盎然。繼思如此讀法，未免落于凡情妄想，蔔度思量窠臼，縱使微有所得，譬如四大海水，澎湃汪洋，以手掬之，反只涓滴。正如師訓所謂豈能冥符佛意，圓悟經旨乎。
答，文義明顯者，何妨了了。但不特生心動念理會耳。非並讀而了了亦不可也。
(二十四)又見一僧，識字不解意，乃持誦法華，而歡喜之情，溢于眉宇，可知能生法喜，與不生法喜，非專關于文義之洞解與否。果能以恭敬心，慈悲心，不起分別心，不理會文義心，蓦直讀去，自然獲受實益，增長法喜。意擬今後照此讀法，回向菩提，未知于師訓原旨，有無違異否。
答，世間聰明人，多是心常理會。于義理則可得。于法喜則難得也。
(二十五)又讀與誦，功德孰大。
答，孔子讀易，韋編叁絕，讀益爲大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編叁絕者，木板或竹簡之皮繩，已斷過叁次。其翻閱之數，則不勝其多也。
(二十六)普賢行願長行，常隨佛學願文內，(如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界)雲雲，其點句，應在遮那下，或在如是下。
答，上八字舉例，如是二字，承上起下。
(二十七)又谛老行願品輯要疏，謂偈頌，願我臨欲命終時，願我二字，改是人則彌顯矣，竊意若如是改，似與上我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行二句，及本節我時于勝蓮華生，現前授我菩提記，兩我字，皆不貫串，且長行臨終，因誦經力，承願王引導往生極樂，即見彌陀，偈頌面見彌陀，乃生極樂，似示此推彼挽，(推字勉強形容耳)互爲表裏之意，並令行者，以希望彌陀之接引爲究竟，故說願我二字，想仍原字較妥，鄙見如此，未悉當否。
答，此意雖出清涼，于經文不符。乃旁意非正意。若作正意，則與經相違矣。不可從，從則有過。
(二十八)弟子近日常依淨行品發願，但逢境觸事，即默念當願衆生如何雲雲，只須念一遍，或可隨意隨力，連續不拘遍數念，又願文意義不甚了解者，亦可照念否。
答，修持之法，了無一定。專念佛人，則何能因機因境而念。此願文各隨所好。不可執此斥彼，執彼斥此爲得耳。
(二十九)前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經，只可死心念佛，以祈往生，以後即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然于禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱爲妙乎。
答，修持非釘樁搖橹之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重于參究。何不于淨土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。
答卓智立居士問
問，淨土法門，既能叁根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啓後人多歧之惑，且失淨土之實益乎。(師于問辭中何以不專談淨土句旁，批雲胡說巴道。)
答，養人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。
問，世俗專認念佛爲送死，念觀音爲保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病愈，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。
答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。(阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。)至于爲人助念，何可爲念觀音，又爲祈壽乎。念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中，癡人二字旁，抹叁筆以警，後死者，切勿自誤也。)
問，近有勸戒殺者，因殺難戒，遂教以麻醉殺，冀免物類慘痛死，如求減斬罪爲絞罪，是法亦可謂方便法否。
答，但能減苦，也好。
問，太乙神針，針後須飲酒，持酒戒者，自宜勿用。但可以教人用酒否，並可用酒製藥否。
答，此亦非崖板法。有病，念佛念觀音，也會好。況不用酒，就定規不好乎。
問，糜谷爲酒，變救饑之食品，爲奢侈之飲料，實屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒，不知又多多少救饑糧，則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時，家藏之酒器，是否悉毀之。
答，此亦不可死執。舉世無用，則可。有用，則不妨與人。
問，長素者，戒及酒與五辛，其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者，可代買五辛及酒與糟否，並可食酒製糟製之素藥，及酒糟所烹調之素食品否。
答，代買亦宜戒。酒製藥，不亂性無礙，素食酒氣太勝，則不宜食。輕則無礙，以不能醉亂故。
問，用活物以作藥，爲其念佛以度脫，此舉似有流弊，以彼等若殺及胎生卵生之動物爲藥品，亦以念佛解冤爲口實，頗覺難解說。立願凡遇此等方，置之度外，不必流傳，未知可否。(師于可字旁加一圈，示許可。)
答，然亦不能死執。吾人只守己之誠而已。
問，醫者如遇惡人，以及屠子漁翁獵人等抱病求診治，教其改惡戒殺，彼不從，病愈仍作孽，是否任之，勿與醫。
答，此亦無理之談。如汝所說，則于物有損之物，皆當勿救爲是。醫者果以誠感，彼或能改業。佛尚令屠人受別種戒，可知佛之隨機化導之法。
問，家藏外道書，或邪正混亂書，以及耶教書，叁官經，竈君經，血盆經，並教人特殺之醫書等，是否悉焚之。又朱注四書，有謗佛處，是否必須塗抹，或標改之，韓歐辟佛文，是否隨所見扯出悉焚之。(師于竈君血盆二經，加旁抹。)
答，朱注之訛，宜批之頂格。凡世間書，多有此種毛病。若大醇小疵，則于頂格批之。大疵訛說者，則不可存留。
問，有字有佛像之衣服等，可作殓具否，(師旁批雲不可。)經典可焚化以送亡人否。(師旁批雲不可妄焚。)
答，如焚當另備化器。不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包，用淨布作袋，內加淨沙，有人過海，投之深處。否則勿焚。不加沙，恐不沈，仍漂岸邊。
問，神能誅惡于既然之後，何不誅之于未然之前。如白起坑降卒許多萬之後，始受誅于冥府，何不于其將坑未坑時即誅之，俾其不得坑人乎。或是該降卒夙欠命債，固當坑，坑後舊怨甫…
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