..續本文上一頁平，新怨又結，始得冥誅以泄怨乎。或是作惡如服毒，必待既服入腹，始得中毒以自斃乎。
答，未行事而即誅，乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅，乃天理人情常法耳。
問，謂神能護法，則何至被某帝滅卻許多寺乎，謂神不護法，則時有顯應降魔之事迹。豈護與不護，悉由衆生同分業力之淺深而行止乎。
答，此事不可死執。蓋法運通塞，亦如寒暑之互相資成其歲序耳。
問，曆代祖師，如蓮宗諸祖等，身後須經何人評定，始得舉世崇奉以爲祖。
答，有大德，人自肯尊。豈崖板要人評定乎。
問，地理學說甚繁，精通此術靡易，地理不精，擇地猶之未擇，精擇其地，而不精擇其心，終至變吉爲凶，雖得仍同未得，所謂若無心田，亦無福地也。世俗但講地理，不講天理，只慮風水有傷，不慮報應不爽，事有拂意，便咎地理之不精，慮彼礙此，無事生事，往往釀成惡劇，忘本逐末，比比皆是，較之不講天理，並不講地理者，爲弊更甚。奉佛之人，爲防微杜漸，力矯俗弊計，如遇造墳建屋，是否隨緣相宜位置。但依佛理，存天理，不依俗理講地理。
答，雖不力講，亦不宜完全不令地師一看。所謂先盡人事也。若長年養瞎眼之地師，皆是不依天理，不明地理之狂妄人。
答崔樹萍居士問
問，地藏王菩薩，爲奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度衆生者。然常人每誤爲神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶。
答，神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫衆生，何可雲職司乎。世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。譬如小兒，只識其家之人，余一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方爲小乘聖人。破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得爲神祇，尚與天人地位相去懸遠。況已證法身之大菩薩乎。不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
問，感應篇，誰人著作。對于他教典籍，以何法辨別之。
答，感應篇通行本，有太上二字，謂爲老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其爲何人所作，只取其書所說之益。所謂不以人廢言也。聖人立法，固不必定取聖人所說爲法，只取其益世道人心爲事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼，秋蟲夜鳴之有天然風味也。
問，何謂五部六冊。
答，此外道妄著之書，分五部類，而有六冊。故名五部六冊。此種書，何須問之。問此，如不以五經四書爲是，而欲研究裏巷赤子所唱俚曲。枉費心神，了無所益。
問，萍任律師處文牍，職司撰稿。固隨時注意，免種惡因，然爲人申抑白冤，每遇有犯罪證據充分，委提刑訴時，雖出諸委托者之意旨，然因我作稿而坐罪，于心究有未安。而今之操律務者，就滬上言，已八百余人，少存良心者，固不乏人，然多有不僅無此不安之心，甚至卑鄙不堪，直接間接蒙其禍害者，不勝屈指。敢乞開示，斯亦挽救人心之一端耳。
答，此種事，要常常存天地鬼神佛菩薩悉知悉見吾人之心，自可不造惡業。否則本爲排難解紛立此法，實爲敲詐良善，獎勵奸宄之據，可畏之至。倘有別種生計，固當脫離此範圍，爲最上一著也。
答幻修學人問
問，專修持名，願得念佛叁昧，期生淨土，雲何用功。
答，以深信願念佛。念佛叁昧，亦不易得。然須常發此心。所謂取法乎上，僅得其中耳。
問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。
答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。
問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知于一心有礙否。
答，一心在念，不在念的聲音。何可雲礙。記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。
問，學人現在于靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，專行此法，可能達到否。
答，此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。
問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之于息，仍未詳如何念法。惟饬終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。
答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
問，都攝六根，淨念相繼，雲何行持。
答，念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。(即行)信願行叁，爲念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。
答周文珊居士問
茲有所詢各節列左，敬求示答，功德無量。
(一)老法師念佛，是發何大志願。
答，願生西方，見佛聞法，證無生忍。回入娑婆，普度衆生。
(二)人身求了脫到何處去。
答，到極樂世界去。
(叁)佛雲衆生皆有如來智慧，是包括信願行在內否。
答，如來智慧，無法不包。在衆生分上，只是理性而已。切勿錯認。
(四)娑婆衆生妄想，是我見乎，非我見乎。
答，妄想包括一切凡情。我見乃其最甚者。
答俞大錫居士問
謹將平時疑義，開列十四條于左，伏乞誨正。
(一)修行人止惡行善，是分內事，允當加勉。惟功課及二六時中，過現未叁心憧憧往來，總不能除。心業未淨，于往生有無妨礙。
答，功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信願真切。倘無真信切願，縱心能清淨，亦難往生。不可不知。
(二)古德雲，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以禦之。
答，愛兒孫，要愛之以道。令彼諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，信願念佛。則愛便爲淨業助行矣。此又禦害獲利之大根據。
(叁)紫柏老人雲，夢中作得主，則臨終作得主，是夢境甚關緊要。乃上床欲睡，亦曾默念，至夢時，仍是紛亂與念佛無關，甚且有吃葷之時，或即覺，或不即覺，誠爲可恨可愧。將何法以挽回之。
答，欲夢境相應，當于日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。
(四)修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂。究竟可否聽其自然，不生希望。
答，但求心與佛合。不須致力于見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。
(五)年齡衰老，不能夜分即起，可否盡一, , 日之長，盡心竭力以用功。至須誠敬之處，心不可見，多拜以表之，十大願王禮敬爲第一，其利益何如。
答，年老體健，多拜固好。否則但一切時一切處，常存敬畏。亦即意業禮敬。
(六)念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀叁密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鍾計數，一刻鍾念若幹佛，即與掐珠同。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之製心法。
(七)好善似出性成。只以力不從心，不能財施，亦無可法施，惟遇人勸導念佛吃素，兼前五年上午功課，下午出門，拾遺棄字紙。近來精力較弱，功課亦增，不及專誠出外去拾，惟于行路時注意檢取，究于念佛有無妨礙。
答，念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可雲。
(八)觀經叁福叁心，素所謹守，惟稍縱即逝，未免有不實踐處，每自怨自艾，所以常念忏悔文，究竟其罪愆可否消除。
答，罪愆消除，不可籠統說。若罪愆淨盡，非圓成佛道不可。吾人之消除多少，惟其誠之淺深上見之。
(九)年老人即健亦不足恃，身後辦法，宜先預備，擬不開吊，殓時完全用布，只穿海青一件，其五衣臥具，安在旁邊，按佛製此不隨殓，今皆隨殓，可不拘，戴僧帽，穿僧鞋，一切均用素，做七請僧念經。
答，當將光文鈔臨終種種誡饬，預與兒孫談說，必須照此而行。庶不致兒孫破壞正念。
(十)念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠。
答，…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…