..續本文上一頁得生與否，全由信願之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者爲指南。
(十一)此間龍華先天兩教盛行，勸阻之則牢不可破，說此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，將從而學之，以爲又徑之徑。
答，汝歸依佛法，修持淨業，尚聽外道魔話，而欲學之。何不知好歹，一至于此。
(十二)念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故。
答，汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。
(十叁)此間道友中，有一人甚肯用功，受戒長齋，惟家爲巨富，于功德事不肯捨財，于念佛生西，有無窒礙。
答，此種看財虜，其心地汙濁卑鄙，尚欲令子孫長富貴。恐貪財之心，轉而得餓鬼之報。而念佛之善根，乃在未來劫中，方可受用耳。
(十四)一人終日念佛，與公同半日念佛，利益孰優。(此地佛會，至禮拜叁，集衆念佛半日。)
答，公同念佛，是提倡邊事。隨分隨力修持，固不關與衆及獨行。然欲真修，宜少張羅，庶有實益。
以上十四條，多是大錫切己弊病，故不憚冒昧，遠道請示，切求分條指導，即于原紙加批，不啻烹煉之爐韛矣。弟子俞大錫再叩。
祈熟閱文鈔，群疑自釋。滬地人事繁，故不詳書。
答王頌平居士問(問詞略)
(一)淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土，又言所造。既是唯心所造之淨土，何得只是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土。若無淨土則止可言唯心。何得無中生有，添一淨土，又添一所造乎。本無有淨土，造個什麼。邪見人阻人修持，自唱高調。不知自己所說之話，完全相反。欲破人修持，實爲自破，而自陳其邪知謬見也。
(二)毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡，蛇虎亦可爲伴。即未到此地位，若常念佛念經之善人，決不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒惡。況修行之人，常有善神衛護。
(叁)未到真窮惑盡之地，自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地，則在彼分上都無。在未得此道之人分上是有。不可混凡聖理事而含糊妄說。衆生心之本體，即是真如實相。奈以從未悟故，雖終日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言無明本無根緒，但以衆生未悟，又欲示知非本自有。故曰真如不守自性，而起無明。實則非初無而後有也。作此說者，欲人易識本體耳。譬如礦與金混，非初系純金，後始生礦。須知金在礦中，金仍非礦。煉礦出金，礦不雜金。吾人當于破無明處著力。不當于世界有無，真如無明之生滅名詞上，妄生議論。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，故能照見五蘊皆空。身心世界，即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是實有的。世界虛幻，凡夫頗疑爲妄。若凡情淨盡，則山河大地，均不相礙。故古德雲，若能直下亡情，山壁由之直度。
答緣淨居士問
問，念佛行人，首宜以嚴持五戒爲急務，庶念佛易得心淨，臨終亦穩往生。但在家二衆，處于佛法頹衰之地，難得高僧爲之如法受戒。幸梵網經曾開異方便，許以在佛像前，至誠忏悔七日，如見好相，即可自誓受戒。而地持經亦如此說，且無見好相明文，比梵網更爲便易。爾時弟子疑之，不知究遵何經爲是，後閱靈峰宗論，內曾闡明梵網爲未發心，地持爲已發心而設之理。今弟子等信願念佛，求生淨土，可算已發心得依地持受戒否。即我師文鈔上教某女士自誓受戒，亦無見好相明文，亦是因其已發心得依地持，不必拘見好相否。但某女士貞操冰潔，弟子等業深障重，可否參照而行，又是一疑義，故不揣冒昧，再爲普通在家念佛行人請求判示，以便遵行。
答，佛法廣大猶如大海，隨人根性而爲受持。若欲受戒，有可受處，固宜以師僧受。若無其人，則向佛忏悔自誓受。所雲見好相，談何容易。恐今人無此善根，或因不明心地，以躁妄心求，則著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之征。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。不可不知。凡一切人，皆當諸惡莫作，衆善奉行。此乃叁世諸佛之略戒經，人人皆宜持，人人不可犯。持則有功德，犯則有罪過。持之及極，便可了生脫死，超凡入聖，乃至成佛。彼發心受戒，無師可授。當志誠懇切佛前忏悔一七日，于佛前自誓受戒即已。固無須雲好相。亦無須雲已發心未發心。今之時機，非佛世之時機。然爲往生西方受戒，當須真實受持。若徒求其名，則成戲弄，罪過實非淺鮮。
問，行人若不受戒，則永棄佛海，失大利益。如發心不真，颟顸受戒，犯之又一重戒罪，是受之恐致違犯，不受又失大益，似乎進退兩難。弟子對此，頗有愚見，以爲如果發心真實，自必懼罪情深，必少違犯，不妨立即受戒。否則習氣太重，或因一時心感，貪一戒名，昧然受之，將來必易觸犯，反不如依律秉持二叁年後，果無違犯，再行受戒未晚，斯則既得戒益又不致徒增戒罪，似乎有益無害。此法弟子曾試之，勸人吃素，頗有效驗。因近數年幾遇發心修行，即勸其先持六齋，及戒殺，減少肉食，兼作衆生一體血肉不淨等觀，不數年間，因之而吃長素者，不下十余人，今對于戒法，未知可否照此辦理。又有一輩行人，頗明罪福因緣，雖未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生淨土，若後往生，與已受戒念佛往生者，品位有無高下。若有，則與六祖心地無非自性戒，本來無一物，何處著塵埃之義，似乎相違。如無，而律又言如法受戒者，方發戒體，且得天神擁護，又顯與未受戒者，大有區別。弟子未明斯義，故特錄求指示。況前擬先秉持，而後受戒，如果不同，設此學戒期內有命終者，豈不失大利益，是此一疑義，尤不得不早求解決也。
答，既欲受戒，固宜真實。既不真實，又何須受。利益由真實持戒得。非有受戒之名，便得利益也。汝之疑，可謂無謂之極。凡修行在心地上論，不在形迹上論。未受戒而持戒，是爲真實修行人。豈真實人，行真實行，反庸劣乎。然佛菩薩極力勸人受戒，謂受之必持。非爲今之挂名受戒者發也。挂名受戒，以受戒人毀佛禁戒，罪加一等。汝之所問，皆是死執迹相，妄興議論。如此所說，皆名戲論。受戒發戒體，乃宿根深厚之人，非今之悠悠挂號者事。不受戒而能持戒，乃少數人，非多數人，故不得用此以難彼。此系特別性質，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本無一事，妄起風波，可歎孰甚。利益在迹相上論，不究心地實情，則舉世之人，皆好假冒修道之人矣。
問，小女現年廿二歲，矢志不嫁，吃素念佛，業已數年。今春其母亡過，伊哀思笃切，數日不進飲食。後經弟子囑其爲母念佛，以期蓮品轉高，伊自後對靈念佛，寒暑無間。惟其念佛至純一時，往往見十方光明，內現佛像。曾記今夏文佛誕期，伊閉坐佛堂念佛，一日，親覺神遊淨土，腳踏地軟如氈，天花時墜，見佛及二大士掠虛而過，觀音菩薩並對之微笑，以手執柳枝灑甘露水于其額，並見無數或坐或立修行之士，相均美好有光，後因送飯伊吃，此境即失。弟子思伊所見，雖多與經論相合，然伊前曾依同善社法靜坐二年，(現對同善社坐法業已停止數年)當時亦見有光明境界。今此念佛所見不知是否淨土境相，抑仍系前之坐功幻影，故特求我師判示。又此女對佛及觀音誕期，及祖母父母與己生辰，多持一日夜不食清齋，弟子因閱諸經論，並無贊歎不食之文，即所立八關齋法，亦只製過午不食，弟子因此令其改持八關齋，不知持日，定要依法在佛像前受過否。又弟子閱經不多，不知竟日夜不食，與過午不食，有優劣否。再家慈長齋念佛，亦已數年，靜中亦往往見有光明形像，如果不著此，亦得爲善境界否。尚乞我師統一判示。
答，令愛宿根頗深。立此志願，實堪欽敬。所言境界，或是聖境，然不可以此爲是。但取一心，勿慕見境。果到一心，境不見亦無礙。未到一心，或所見不真，或見之生歡喜，皆足誤事。近人多一用功便有境界，此實多半是魔境。即令是聖境，若心地不明，理路不清，一生取著，便致誤事。不可不知。所言清齋，經中未說，梁傅大士(彌勒示現居士身)每行之，亦非不可行。若勉強硬餓，則固不必行。若安然無損，自在如法，亦非不可。又今人只可按常行道修。不可特立異相。以杜好名顯異惑衆等弊。
問，弟子研究佛學，自閱楞嚴圓覺起信等諸大乘經論後，頗知天地萬物，及一切淨穢刹土，皆依一真幻現，對于心淨感淨土，心濁感濁土等義，頗能谛信確切。故雖閱宗乘語錄，不但于淨土不至生疑，且適足以堅其信願，此後似不至爲禅淨性相遮揚之語所惑。惟對于經論所說，佛界不增不減，衆生界亦不增不減之語，時起疑情。蓋就性體而論，諸佛衆生，體本相即，誠無差別增減可言。至發爲衆生界，雖屬纭纭衆多，然就幻形而觀，似不無數可言，既有數量，則諸佛應世，均度若幹衆生成佛。佛性譬海水，衆生譬波泡，泡破歸海，言水無增減則可，而此泡相顯有數量，又何說無增減。或謂無增減者，爲因一泡已平，一泡又起故爾。如此則諸佛發願度生，似爲徒勞，且于衆生成佛不至再迷之理，亦爲有違。若謂泡破不複起，而此性海衆生，泡雖多，則一佛已度無量數，況後複有多佛應世，則所有衆生，不但日見減少，且終有度盡之一日，果爾又不第與經論無增減之言相違，而于衆生界最初究從何起之旨，(經雲無明無始，若衆生界有終，則無明即有始矣。)亦透不過去。此又圓覺金剛藏菩薩曾有請問，佛答對佛界則引礦已成金，不重爲礦爲喻，以明佛不再迷之理。至對衆生本起無明，則雲以輪回心生輪回見，意謂非…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…