..續本文上一頁有之現象，正是催人專修淨業，以求往生。于此時猶泛泛然欲做大通家，則既不能自利，又不能利人，其失計也甚矣。

　　複林贊華居士書七

　　講經，豈必年講一經，不可重複乎。然則日日吃飯，何不厭其重複耶。心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。何如淨土法門之即聞即可實行乎。即行願品，亦不必定要講多日。佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。豈必要鈎枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎。道綽禅師乃出格高僧，專弘淨土。壽七十余歲，一生講淨土叁經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二叁次方可。徹悟語錄與一居士書雲，一夏兩終楞嚴。何畏行願文長，而非七日所了乎。七日過促，或作十日。講經豈定規要任講者盡量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。汝之知見，是知涉博而不知守約。欲以博益初機，則是門庭建設中事。共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。然現今戰事發生，後來之事，不可逆料。當令一切老幼男女，同念阿彌陀佛，並念觀世音菩薩。以祈生免災禍，死歸樂邦。講經尚非當務之急。所急宜布告一切老幼男女，同念觀世音菩薩。至于平定後講經，尤當以初機淨土之正信爲先。倪商勤，施立謙，既知皈依，各爲各起法名。倪商勤法名宗勤。念佛求生西方，自行化他，須以勤爲本。若懶惰懈怠，則難克有成矣。施立謙法名宗謙。謙則不自滿足，如海納百川，空含萬象。種種罪業，由謙而消。種種功德，由謙而成。今爲汝與彼二人寄淨土十要一包，祈爲分與。光老矣，目力精神均不給，以後不許常來信。但按十要所說而修，又何所欠，而欲常問乎。若不以淨土專修爲事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。祈慧察。十要一書，爲淨宗至要之書。且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。一函遍複，亦人人當務之急。

　　複林贊華居士書八

　　爲人子者榮親之道，在于勵行修德。俾一切人均以敬己而追念于所生，方爲最要之方法。每見世人親死之後，廣發訃文，謬述事實，到處求有名有位之人，爲之題贊作傳作銘表。而不在己躬下黾勉修德行仁，以期贻親令名爲事。吾常謂世人多好名而惡實，特欲以一時作場面，不思以躬身爲紀念也。汝父母既信受佛法，汝亦已知心具心造心作心是之義。將來親死以後，凡喪葬祭祀待客等事，均當依佛製不用葷酒。戒殺行善，以爲一鄉倡。吳智馨等，亦當早以此等道理吩咐其子孫。至要。淨業社緣起記，已爲撰就，今寄去。豎碑不如懸榜之利益大。碑字不能大，以大石費錢故。又誰肯立以看之，肯看百之一二耳。榜用堅固木做，或刻或裱而貼之，挂于座隅，則看者必多。寫時必須用正體楷書。須勿過細，勿令錯訛遺贅。光忙極，已拒絕一切。此系格外，以後不得又以筆墨事見差。如再來，決不複信。疏文前數行，頗有詞意不大順暢之處。後文雖順暢，而只期語句華美，于事實殊欠發揮。文人作文，多半是筆到意不到。說到華麗之極，事實上但能影響，已算確切矣。今寄淨土五經一包，祈自存外，余用結緣。光以五臺峨眉九華靈岩四志，迫不及待，故拒絕一切，以祈早了此事耳。緣起記宜抄一分，以寄孟由。

　　複林贊華居士書九

　　學醫一事，大須詳慎。中醫未學好，何可又學針灸。(音久，時人每訛作炙。即時行之醫書亦然，何可不知其字。)蘇州針灸傳習所，未知其事，即有亦非寒家所能學。太乙神針，非秘傳，但須心細，按穴以灸。北京同仁堂有賣現成藥針。藥方亦可開，隨人可做。方中有麝有全蠍，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒觀音聖號加持，當更有效。唯後所附之各法，(書名忘記)似乎不合時宜。其它書籍，光悉不知。陳竟非前雲，欲住山修行，光已說其不可。汝欲光痛下棒喝，而以時時作非非之想說，何不說明其事，何其不知事務如此。光目已成盲，精神大減，不能應酬，以後來信，決定不複。

　　複林贊華居士書十

　　汝以教員兼弘佛法，宜隨分隨力。何可強求各界人士之信仰。以身率物，是爲根本。若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者訟，以身教者從。此自利利人己立立人之鐵章程也。莊嚴佛像，金當以色爲定，豈崖板東西。誰家常好，誰家常壞，若自己親身買則可，若托人則或致作弊，此非光所能代詢者。凡事要依章程。畫像中有當機跪前，則可作摩頂式。無當機在前，則不可改舊章而妄更變。垂手接引，甚好。蓮社中人敢在佛前罵人，罪該萬死。夜夢神責罰，登報固可警人，但于社規，有令人藐視之失。社規嚴肅，自無此種鄙態耳。吃煙亦然。無志鄙夫，若不肯改，令其退職。今寄書一包，內系五臺山志二部，憨山年譜疏十本，治瘋狗咬方若幹張。

　　複缪智修居士書

　　自皈依後，老實念佛，不稍懈惰，欣慰之至。朱蓉棠居士代父充軍，孝思可嘉。既知人生多苦，是以笃修淨業。如此之人，方爲真佛弟子。彼已七十叁歲，與光同庚生。今欲皈依，不必遠來。但依嘉言錄，饬終津梁所示，自己修持。並教家中兒孫，以期臨終能助念。不至破壞淨業，仍在輪回六道中受生死輪回之苦也。今爲彼取法名爲德蔭。謂能一心念佛，求生西方，必能承佛慈蔭，接引往生。然于平日以此自利，複以化他，則便可令一切人均蒙佛慈蔭，故名德蔭也。祈與彼說之。隨于何日，在佛前頂禮，自誓皈依，即可。

　　複王硯生居士書一

　　手書備悉。光一粥飯僧，何可如是過譽。乩壇一事，光向不闡揚。以其中所說，多皆冒名，非一一皆真仙降臨，況佛乎。此次觀音所說之文，亦屬冒名。憶此文當是舊文而錄示之，否則何以文詞每有詞不達意之處。至其所說，亦多散漫，不甚顯豁指其出要。光固不敢自作聰明，以諸位將以爲觀音所說，或致贻人譏诮。因稍爲筆削，比前較順暢點，切勿指明光爲筆削也。邱公之生淨土，來此間固無可疑。以執經文不會經意，遂成大疑。娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證叁昧。豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理，豈待智者方知乎。以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫爲一念，能延一念爲長劫乎。執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷蒙，實非自力專擅者可比也。計公即時生西，不踰時回報，皆屬此義。所雲須陀洹七生天上，七反人間，乃誤以此間之須陀洹，論極樂之須陀洹。其錯謬誤人，實非小可。以彼國雖有此種小乘名字，實皆已了生死入菩薩乘。不過暫以所證者立此名耳。諸位直以此之須陀洹而論，則是西方極樂世界，尚未了生死，仍舊輪回矣。何不體兩土實理實事，而妄生此種謬論，不懼違經誤人之如是。現在人通通皆當恪修淨業，方有實益可得。若學口頭禅，則雖是善因，定招惡果。現今世道，壞至其極。若欲挽回，必須提倡因果報應，又須注重教女。以女若失教，則不唯不能相夫教子以成德，反相夫教子以爲惡。此吾國荒亂之根本也。捨此二法，欲天下太平，人民安樂，雖佛菩薩聖賢同出于世，皆無實益可得。況今人之狂悖主見乎。諸位既奉乩，則便與修淨業之宗旨不合。然諸位尚明理，較彼余奉乩者尚高一籌，以故爲諸位寄書，倘肯詳閱，或可備知其中所以。光冗煩之極，以後不得常如此絡索來問。但詳看文鈔等，則無疑不釋矣。余詳文鈔，此不備書。

　　複王硯生居士書二

　　來函誦悉。佛菩薩爲度衆生示生世間，在衆生見之，則同有生死。在佛菩薩分上，實無生死。譬如夢幻，雖有非實。有生死則有苦，無生死則無苦。何得以了生死苦了生死分之爲二。死即是苦，由有生死。既了生死，自無有苦。須知佛菩薩之生死，乃爲衆生示現其相耳。非實先未了而今始了也。魚子放生，載于編內，雖有佛言二字，亦未見出于何經。豈以此故，致人謗法。世有多少人放魚子乎。須知南方近海之處，與普通江海不同。海魚一見淡水即死，江河中魚，一見鹹水即死，未能知其所出。縱能生，亦不能生矣。放生是感發人戒殺吃素之慈心耳，豈專欲以多爲事，而作此不急之講求乎。須知世間事，多有不能以理事論者。一友言，一年江北一處生蝗，地方人祈官去驗。有數裏長，二叁裏寬。蝗子尚未生翅。蠕蠕動，有一尺多厚。人履其上，則陷下數寸。不禁驚煌之極，急令挖坑掩埋。而午後一場大雨，完全消滅矣。此蝗子究是何蝗所下之子，蓋其化生，現此災象耳。今年江北亦有數寸厚蝗子者，火車軌道都沒，先須驅去，方敢開。凡修行人當在大關緊要處著力。若泛泛然講求，恐無此精力以克辦也。

　　複傅法霖居士書

　　野術收到，尚未黴。江西一友言，不製而食，則脹氣。彼能製，當製而結緣。汝所開之書，有無有者，有則與汝寄來，無則無能爲辦。然有文鈔，安士全書，嘉言錄，感應直講等，雖其余無有，又複何憾。所可憾者，雖有其書不看，則與無同。看而不能依之修持，則與不看同。善書貴于流通，然須其人稍有信心，通達文理，然後可以送彼。送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此種書，皆爲入聖超凡之前導。不得與一切小說閑書一例看。則或稍有益彼處。今將所有之書各寄一包，書若收到，當寄一信與太平寺明道師。以後再勿來信，以光已滅迹，無人料理故也。汝年尚幼，當極努力做人。必須要孝順父母，親近有德之人，遠離荒唐之輩。必須閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行。現今乃一大患難世道，災難之來，不能預料，避無可避，防不勝防。若能常念阿彌陀佛及觀世音菩薩，當必有冥冥中不可思議之轉移。庶可逢凶化吉，遇難成祥。(所言祥者，…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…