..續本文上一頁居心，如此行事，決定會業消目明，心地開通。不似此無知無識之糊塗不識好歹也。汝未見金剛經雲，善男子，善女人，受持此經，被人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提乎。此人之罪，應墮地獄。由持經之故，受人輕賤。墮地獄之罪，悉皆消滅。尚于未來得成佛道。此佛金口所說者。汝于世間正道理全不明白，故一遇逆境，便生怨尤，尚歸咎于吃素。可謂枉讀聖賢書矣。念佛以志誠爲主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過爲防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光文鈔隨念隨聽之法，恐汝不善用。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤。若依己愚見，則便絕交，不須謂光爲師矣。

　　複東舍西客書

　　楞嚴有何不可研究，但須以淨土爲主。則一切經，皆發明淨土利益之經也。楞嚴開首征心如此之難，則知末世衆生，猶欲以禅了事者，其爲自誤誤人也，大矣。而況廿五圓通，列勢至于觀音之前，其主持淨土也，大矣。其發明五陰魔境處，破色受二陰之人，尚有著魔之事。足見自力了生死之難，佛力了生死之易。能如是研究，則其利大矣。凡研究時，必須息心靜慮，凝神詳閱。則如入大寶洲，必有所得。倘如趕路只圖快速，恨不得一下看完。則不但經義莫得，久之或反受病，以致傷氣吐血等也。善得益者，無往而非益。甘受損者，無往而非損。楞嚴一經，實爲弘淨土之妙經。然未知淨土法門者，每每因楞嚴而反藐視淨土法門。所謂仁者見仁，智者見智。由己未具正眼，以己意會經意之所致也。

　　複葉沚芬居士書一

　　人生世間，壽夭窮通，皆由宿因所致。而有大善大惡者，則亦有轉禍爲福，轉福爲禍之種種不同。以故聖賢皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德。則一切受用，皆非宿業所感之舊矣。宜詳閱袁了凡立命篇，則可悉知。豈但禍福隨己轉變，即凡聖亦隨己轉變。了此則當致力于作聖了生死一法。否則縱令大孝尊親，極世間之孝養。富貴學問蓋世，亦幻夢中所現之虛華幻相。至現過之後，又有何實迹可得哉。則凡功名也，兒女也，學問也，名譽也，究于生死分上，了不相幹耳。閣下但能志誠念佛，念觀世音，兒女有無，何須在念。汝弟有子，汝縱無子，豈絕先祖之嗣乎。今之殺父殺母之子，其父母當時，何嘗不以爲承先啓後之令嗣乎。閣下當此時世，年已五十，尚歎伯道無兒。然則受子所殺者，想死後亦仍欣欣然以爲吾有子在，不至有所遺憾乎。今爲汝寄安士全書，並各種書一包，祈詳閱之。或不至猶以世間虛華已過之境爲念也。令郎雖聰明，抱憂國憂民之心，惜絕未聞道。其所奔走呼號，亦不過隨順瞎搗亂之潮流，以至于死亡也。使彼知亂之所由起，在于不致意于家庭教育，及因果報應。以此仇日貨之辛勤，用之于根本圖治之道。則其人便爲聖賢之徒，不徒只空負豪俠之心志而已也。聰明反被聰明誤，其可憐爲何如也。閣下以光爲善知識，光雖不足爲善知識，然不得不以善知識之詞意以白閣下，以冀無所歉憾也。如閣下求子之心，仍不能已。祈先節欲，以令己之身體強健，以爲育子之本。積陰德以轉天心。持佛名以普益自他。又令令夫人亦如是居心，如是行事。又複禮拜供養稱念觀世音菩薩。心果虔誠，必有丕振家聲之令嗣降生矣。普門品雲，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，衆人愛敬。閣下欲求令嗣，當依光所說之方法求，則求無不得矣。否則縱令能得，或難保其不被潮流所陷，以趨乎大逆之途矣。書此祈慧察。光于九月定規滅蹤，相片不願遍刺人目，故不爲寄。若能依光所說，則見光之心。區區醜相，何堪齒及。

　　複葉沚芬居士書二

　　前書于十六日寄去。觀汝之書，不禁可笑。不能節欲，急于望子。不知生子之本，在于培養身體與陰德也。不節欲，則精薄而不能成胎。即或成胎得生，亦必孱弱難成。若欲生上繼家聲之嘉兒，必須斷欲一年，或半年。俾身體強健，精神充足。待婦天癸盡後，一相交合，即可受胎。從此永斷房事，則所生之子，必定龐厚笃實，性情良善。決無關痧等患，及不久即死之虞。宿世惡業，至心忏悔，虔誠誦經，自可消滅。何得信受生經，生于某年，當還若幹受生錢。此做經忏僧妄造之經，汝何得信以爲實乎。須知從無量劫來，由貪瞋癡，造殺盜淫，所結怨業，無量無邊。當發自利利人之大菩提心，志誠念佛誦經，以期消滅。並以此功德，超度自己現生父母，曆代宗親。俾彼同皆消除惡業，增長善根，出此五濁之惡世，生彼七寶之淨邦。庶可不愧爲人子孫，不愧爲佛弟子矣。汝問何經最好，不知一切大乘經，均好，汝能一一受持否。既不能遍持，則即長持金剛，心經，彌陀經，大悲咒，皆無不好。但須志誠恭敬，則功德大。否則或有功德，或有罪過。以心不虔誠，或致亵渎故也。又須以念南無阿彌陀佛，爲終日常修無間之功課。則以如來萬德洪名，熏自己之業識心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣。

　　複王修本居士書

　　凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字挂在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐于叁惡道中，永無出期。可不哀哉。念佛一法，爲佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。所以名爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門。祈弗以等閑視之，後必有得益之日。光除印書及作公益外，均無須錢。以一無徒衆，二無地方，叁不喜蓄積無益之物。雖未至死日，然平日固常以死時爲念。故不同世之僧，專欲積蓄，以期自己身後用，及子孫用也。(六月十八)

　　複陳蓮英女居士書

　　念佛法門，如如意寶珠，能隨人意，雨一切寶。但能懇切至誠念佛，自然消除罪業，增長善根。超度先亡，俱生西方。何不可雲仗佛慈力，往生西方。

　　又問當如何修，能令父母往生西方，汝如此問，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚須以己修持功德，回向四恩叁有，並及法界一切衆生。何況父母，而不能令往生西方。但須恭敬至誠之極。又須發普度一切衆生之心。凡一切有緣之人，皆以此法相勸。以自己修持之功德，及回向一切衆生之功德，及勸人之功德，爲父母回向。決定能令父母往生。然須真實力行，方可。若泛泛悠悠，非無利益，恐未必即能往生也。念佛須有真信切願。須恭敬至誠。須攝耳谛聽。須發普度衆生之心。須戒殺護生。須吃素。須諸惡莫作，衆善奉行。須時常自省，凡有不善心起，立即令其消滅。凡有善心，必須令其擴充。即力做不到，其心決不可不生。平時總以存好心，說好話，行好事，爲治身治心之法。如是念佛，可爲真佛弟子。決定可于此世界普度同倫，出離生死。何以故，以能實行，人自易于感化耳。否則便是假善人，假心行。便不能得真實利益。

　　一切衆生，從淫欲而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹镬湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸于正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可。守貞守得好，較比出嫁，好得何止百千萬倍。守貞守不好，不如出嫁百千萬倍。以男女居室，乃天理人倫。男女苟合，乃畜生行爲。畜生不知理，不知倫常。人知理知倫常，要行苟合之事，實乃不如畜生。汝舅以我爲師，說汝有善根欲守貞，我非破汝守貞之心。恐汝有始無終，反得罪于天地父母佛菩薩也。故不禁絡索一上。又汝何以不發心吃素。汝試將汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業是一樣的。況汝要生西方。佛以慈悲爲本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃爲汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。余不暇敘，但熟看文鈔，群疑皆釋。光冗事多極，不可常來信。縱有所說，亦不出文鈔之外。佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。汝能依我所說，即可謂蓮英。否則雖名蓮英，恐成罪薮矣。(四月十七日)

　　複沈授人居士書

　　接手書，知修持精勤，注意潔敬，欣慰之至。凡修行人，必須以念佛爲正行。以持咒誦經，及作種種利益事，爲助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只爲來生福報而已。淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。持咒固宜虔潔，念佛亦須虔潔。但盡心盡力即已。若曰，如大富貴人家之另設佛堂，則余皆無修行分，有是理乎。汝名敬時，字授人，當以念佛法門，授與眷屬。令其生信發願，念佛求生西方。果能志誠念佛，自然業障消除，身心安樂。何唯知畏懼，而絕不知以佛法引導之。是尚得謂之發菩提心，自利利他乎哉。眷屬如是，外人亦然。凡不可語者，則置之。可與語者，必爲之勸勉。其功德大矣。今之天災人禍，相繼降作，了無止息者。蓋因一切衆生，同分惡業之所感耳。惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂。必須大家戒殺護生，吃素念佛。方爲根本解決之論。汝既發心念佛，又兼持咒，理宜長齋。如曰外面應酬，難得如法，且于應酬時，權爲方便。而其由我自主之…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…