..續本文上一頁，一有爭端，若魔黨勢重，則反增彼勢。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放棄。譬如狗子吃屎，以爲香美。若以臭穢阻令勿吃，必懷瞋恚，謂欲奪彼佳肴。不唯無益，或招大禍。外道之法，秘而不傳。欲說而恐汙我口，欲書而恐汙我手。但以至誠念佛念觀世音，爲轉彼之法。即不能轉，豈爲彼所轉乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已。魔徒熾甚，無法可設。今寄潮陽居士林序，裱而挂于林中。令知文理之人閱之，必可令生正信，而爲護持。光老矣，朝不保夕，以後切勿來信，亦勿介紹人皈依。以無目力精神應酬故也。

　　複龔宗元居士書叁

　　接手書，知爲蔡宇青皈依事。前月下旬，已有信來，此信未曾收到。觀蔡君之境遇，可謂苦荼之極。然苦樂禍福，本無一定。善用心者，即可以苦爲樂，以禍爲福。不善用心者，固多由樂得苦，由福得禍。宇青既知世相無常，急欲皈依叁寶，以修持淨業，而求仗佛慈力了生脫死。則此之所雲苦者，乃玉成彼了脫生死之大善根也。否則子孫滿堂，家室雍睦，只知眼前愉樂，誰計身後歸趣。彼既發心皈依，今爲彼取法名爲宗淨。謂專主于一心念佛，求生西方也。然須放開心懷，不可常存臨老得此子亡孫死之憾，加以常生怨天尤人之心。只可自怨自艾宿世少栽培，致今生得此結果。又須常生歡喜，我若不因彼等死亡，決難發出世之心。此心不發，縱令死後仍生人中，決難永遠不造惡業。既造惡業，當墮叁惡道，長劫在畜生餓鬼地獄中受諸苦楚。今因彼等之死，令我發出世之心。是天以彼等之死，以玉成我出世之善果，乃我宿世之善根發現處。安守本分，不生怨尤。與寡媳孫女同修淨業，以期同生西方。果能如是，不但己與媳孫女得生西方，而已亡之妻，與二子二孫一媳，當亦蒙此法益，亦得仗佛慈力，往生西方。切不可作愚癡無知之知見，常懷愁歎。以致雖念佛而此心反作障礙。致不能與佛相應，而誤己大事也。今爲附一函遍複二張，祈依此自行，複以此化他。人必以己知識高明，修持精進，而樂從也。其功德大矣。所有修持方法，恐有未谙，今寄嘉言錄一本，祈息心詳閱。則西方之勝妙，修持之法則，臨終之助念，家庭之教育，悉可知其方向矣。孫女尚幼，當認真教訓。培植一賢惠良善之資格，俾後來爲女流師範。其光榮也，比兒孫作大官，發大財，尚超勝多多矣。何以故，以賢女必爲人賢妻賢母，使夫與子孫皆成賢人故也。祈以此令彼閱而依行之，則幸甚。

　　複王慧常居士書一

　　接手書，知此一年來，遊曆數萬裏。其開通知見，與修持淨業，折伏我慢，急求往生之心，當比從前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居。當通身放下，一心念佛。並勸眷屬一心念佛。從前之事業乃夢，今不複做。專做往生西方之夢。迨至此夢成後，再乘佛慈來入娑婆。普度怨親，同生淨土。庶可不虛此生此遇矣。若放不下，則後來只有惡夢，決無好夢。此種惡夢，聽尚不願，何況再做。若再做者，便是癫子。幸眷屬無恙，當相率而同做生西方之夢。以期與諸上善人，俱會于蓮池也。(民廿八　七月十二)

　　複王慧常居士書二

　　去年接手書，疑光無信，知學業大進，能見人之見不到處，故不願複。至某和尚謂光死，此是實話。以人格已失，是偷生。今又念及，別無所說。念佛念觀世音，較彼生兜率天，其難易安險，奚啻百千萬億之天淵懸隔。汝名慕儒，光雖爲釋，尚有儒之氣分。只此二句，乃剖心瀝血之言。余俱不敘。(民廿九　八月廿叁)

　　複楊慧明居士書

　　茲有貴邑宋公具覺寺住持源幢來山見訪，言居士鳴琴此邑，仁風藹然，邦人歌頌。光聞之不勝欣慰。學佛之人，皆當以菩薩之心，行聖賢之事。況身爲邑長，作民之父母乎。居士能以菩提心行仁政，則可謂真佛弟子，何幸如之。源幢師雲，新修山門，擬請居士題一額，以光揚法道，增人信仰。祈光爲通白，諒不至惜一揮翰之勞耳。因令將尺寸量好，隨函呈于左右，以系石碑上刻者。　額或寫不二法門 同登覺路 一超直入 叁解脫門。(九月初一)

　　複楊典臣居士書一

　　由山轉來手書，以排印曆史感應統紀，日不暇給，所有信劄，概不能複。閣下既于佛法及淨土法門深生信心，理應拜高明者爲師。如光之庸劣，人固多不見重，若以爲師，當成屈辱矣。雖然，既是有緣，不妨相交以道。今將文鈔等寄上，以爲日後自行化他之據。令郎幼典，欲得災障消滅，福慧增長。當令日日禮拜持念觀音聖號。則是自求多福，聿修厥德。何得效愚俗故例，以袋挂菩薩手，以求默佑乎。此袋于菩薩前禀明，代爲焚之，以免後來遺棄。若閣下夫妻及與令郎常念觀音，則是心系觀音。心系觀音，自蒙觀音護佑。以菩薩之心，與衆生之心，息息相通。但以衆生迷背，自形隔礙，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩薩有所偏私也。光行將滅迹長隱，所有不關緊要之物，概置度外。所言尊照，恐普陀友人知光此意，故爲留之，亦未可知。此後不複往普陀去。滅迹亦無地可指明，以免信劄應酬之煩耳。曆史感應統紀，由工人不細心，于校對二次打紙板時，須將其所排之字極力擠緊，每有碰磕字。或躍出，則隨手亂插。以致錯訛甚多。十余日後當有校勘表印出，即可備知。普門品圖證，足爲仰求觀音之前導。文鈔，嘉言錄，文雖拙樸，而涉身處世，治家治國，即俗修真，居塵學道之要，當可悉知。若能實行，何善如之。若不實行，惟欲談玄說妙，以圖口快活，其所得利益，亦只此口快活而已。(十二月初八日)

　　複楊典臣居士書二

　　接手書，知慈心頗深，故不惜多金，見必買放也。感佩之至。所雲念多寶如來，或七如來，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。何得誦世人所作之咒，光甚不以爲然。閣下深知佛理，何于此種咒文，尚複認爲有益。而佛諸咒，反若無所益者。是亦宿世信道不笃之習氣。習氣存時，自己有所不知。如官僚派之習氣，唯無此派者知之。自己有此派之習氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學道之人，須去習氣。傲慢習氣，實爲入道之障。閣下于言動中詳審體察，或可能知。知則尚有勝益可得。此語無人肯說，光一向直心直口，不避忌諱。欲閣下真得實益，故爲略述所以。

　　複楊典臣居士書叁

　　接手書，知日誦精勤，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨親對頭所現之影。以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。怨家當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當爲伊于課誦回向後，又專爲回向。令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方。則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。能如是，則所見境界，皆能作助道之緣。否則皆作障道之緣。又凡修行人，俱宜以至誠恭敬爲本。以慈悲謙遜爲懷。心之所存，身之所行，雖不能完全與佛相應，必須努力勉勖，以期其不違佛心佛行。則可謂真修行人，真佛弟子矣。(戊辰七月十九日)

　　複嚴德彬居士書一

　　汝父及妹志先，張夫婦，範母子，法名另紙書之。幽冥戒，于十五夜七點鍾授。汝欲弘揚淨土，報父母恩，何只吃叁年素。不知近多年來之殺劫，皆由殺生食肉而起。汝欲爲一切人說淨土法門，自己尚不斷肉食，則人亦當效法吃肉矣。光老矣，旦夕將死，以後不許再來信。亦不許介紹人皈依。以無目力精神應酬。今爲汝寄一函遍複一張，以此自利利他，則爲真佛弟子。香敬不須補寄，此非市井買貨之例。以後再來信，決不答複。(九月十一)

　　複嚴德彬居士書二

　　汝書來數日，以冗繁不暇料理，前日方將書單交弘化社，想已寄來。汝年已十八，何不認真學字。並寫信之稱呼等，均不甚適宜。人生世間，勤則有成。若懶則一事無成矣。且莫謂縱才能不出人上，而家業尚有可恃。須知越富貴，越要勤學。富貴家子弟多敗類，少有成正器者，皆因有家業可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一無所有。則不爲庸人與寒賤，何可得乎。汝既發心皈依佛法，必須先要做好人。存好心，說好話，行好事。一舉一動，雖在暗室，不可放逸。務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以爲世間賢人善人。能如是，方可爲佛弟子。所請之經書，必須格外恭敬。現在當詳閱嘉言錄，文鈔，感應篇直講。勿效騎走馬觀燈，則當可得益。文鈔，嘉言錄，即是開示。以後不許再來信，以光年老目花，不能應酬故。此次之書，乃作送。以後再請，當按仿單備價請。若以此爲例，則無此財力矣。(十月十八)

　　複王子立居士書一

　　人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義，或的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做爲外國人譯話，正如讀書人識字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以爲悅人耳目而誤人。若不以光言爲非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。

　　複王子立居士書二

　　一無量壽經有五譯。初譯于後漢月支支婁迦谶，叁卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第叁譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…