..續本文上一頁功，消除煩惑，則爲正義。而傳之者，以神通吸動人。學之者，無一不以得神通爲事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉。反大嘉美其事，謂爲吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。密宗提倡即身成佛，乃以了生死爲成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽爲棟梁，其材可以爲棟梁，非現在即可爲棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，鹹依之學。十八年夏，有豔其名，欲借此求利，請至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家還俗，可歎之至。了生死法，淨土法門，最爲穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者。臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出叁界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。

　　複王悟塵居士書一

　　接手書，知閣下與妻妾二女全家念佛，信願行叁字，銘諸肺腑。何得又歎年逾半百，膝下猶虛，不孝之罪，永劫莫贖。夫子之有無，乃屬于命。有妻有妾，非如不娶，以致無後者比。何引爲恨，謂爲不孝。夫不孝者，不能居仁由義，以辱乎親之謂也。及有兒女不教訓，以致或成庸愚，或成頑鄙。縱有多子，其不孝也更甚。既有二女，當善教之，俾知婦德，婦言，婦容(容者，容止。乃指舉動莊重而言。近世俗儒不識字義，遂作容貌美好說，可歎。)婦紅。具此四德，而後再加以知因識果，信願念佛。則將來出嫁後，必能儀型閨阃，師範女流。相夫教子，俱成賢善。若此女者，豈不爲祖宗之光。今之世道，亂至極點，皆因舉世不知教女之所致也。以人之性情及與習染，資于母者最深。幼時若有賢母，長時再有賢妻，其人有不爲賢人乎。是知教女乃治國平天下之根本*輪也。而世人夢夢，專以嬌養豔妝爲事。以故多半婦女，皆相成夫惡，教子以機械變詐。俾有天資者，盡成狂妄。無天資者，悉作頑民。可不哀哉。汝讀書人，此義不知，只望生子。近聞有殺父奸母者，其爲父也，當是孝乎。當非孝乎。即宗祧一事，侄也可繼。即無侄，侄女也可繼。況念佛人，固宜斷娑婆之業種。以期永世不至有汙辱祖宗之裔，何幸如之。發什麼痛歎。汝既如此，豈是真實念佛之人。妻妾二女，法名俱好。顧名思義，克實修行，即是菩提眷屬。現在入聖賢之域，將來生極樂之邦。其爲孝也，慈也，大矣。汝何不書姓名，了緣亦不知爲誰。安士全書，現已送完。明春郵路若通，當寄文鈔，壽康寶鑒，彌陀白話解，嘉言錄等。然二叁年來，陝西頗不易寄經書。願閣下極力提倡因果報應，提倡家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。並及敦倫盡分，修持淨業。俾一方之民，相觀而善。其爲功德，莫能名焉。光，秦人也。然二叁年來，秦地實未寄多書。近雖開單令寄，究不知能到與否。不能到，便失之，殊屬可惜。

　　複王悟塵居士書二

　　前者蔺伯操來，言汝欲皈依。又將汝所書之字條見示。所言手續者，固無一定之儀式。如面受皈依，升座宣說，則爲時須在一小時以上。于法座下，頂禮跪受。或圖省事，亦可方便宣說，則爲時不久，汝人在數千裏外，遙祈受皈。禮宜預于叁日前，朝暮志心禮佛，或二十四，或四八，或百八若幹拜，以忏宿業。至本日清晨，即于佛前禮拜畢，自宣我弟子某某，遙禀吾師印光之命，皈依佛，皈依法，皈依僧，從今以往，乃至壽終，決不皈依天魔外道，及外道典籍，與外道徒衆，一頂禮。如是叁說，叁頂禮。再拜若幹拜，即已。今爲汝寄文鈔二包，觀音頌二包，安士全書二包，彌陀經白話解一包。常讀此書，則取法有地，墮魔無由矣。所寄之書，除自存受持外，余送通文理，有信心，能恭敬者。倘邪見文人，漫無忌憚，切勿與彼。恐或亵渎，致令獲罪。吾秦佛化，甚是否塞。汝既發心，當須著力修真實行。今爲汝取法名爲慧悟。謂以智慧了悟世間出世間法，自行化他。以期離世間生死之苦，得出世間真常之樂也。出世間法，無量無邊。唯念佛求生西方，最爲第一。詳看文鈔自知。然欲往生西方，必須敦笃倫常，恪盡己分。閑邪存誠，克己複禮。諸惡莫作，衆善奉行。信願真切，決志求生，不得有一念求來生人天福報之心，庶可得其實益。又須將上所說之事，上而勸其父母，中而勸其兄弟姊妹，下而勸其妻子，此約家庭中說也。外而勸其親戚朋友鄉黨鄰裏，及一切相識之人。則自己之功德，更爲廣大。往生之品位，便可高增矣。

　　複王悟塵居士書叁

　　治瘧疾方，治無不愈。一弟子以其方治數百人，每令用過字紙勿棄，仍有棄者，心頗憂之。夢一老人謂曰，但用白紙一條，寫瘧疾調理丸五字，焚于溫開水中，服之即不發矣。試之奇效，亦須于未發一點鍾前服之。焚字條時，宜以長針或錐子掏于紙條頭，以免火燒手，或致字未焚盡。世間有許多事，不可以情理測度。一廣東弟子以治瘧疾方，治無數人。或問是何道理，不是咒，不是符，不是藥，而能治病。彼雲，此乃無道理之道理，名爲不可思議。

　　又女人臨産，念南無觀世音菩薩，決定會安然而生。蘇州一貧家婦，生子死去，其夫到醫院請西醫來開肚皮，西醫要二百元，方肯開。其家辦不到，西醫去。隔壁乃開醫學館之館長家，伊夫婦皆皈依光，其婦聞之去看。令其家念觀音，伊亦幫他念。不久産婦活而兒子生矣。一函遍複已說之，祈與一切人說之。此亦自利利他之一端也。(六月廿九日)

　　複王悟塵居士書四

　　現在浩劫當前，大家通要認真念佛，求生西方。切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離衆苦，但受諸樂矣。王慧茹法名，另紙書之。開示，以一函遍複代。

　　複陸治平居士書

　　世間醫藥，能治身病，不能治心及生死等病。佛爲大醫王，能治身心生死等病。汝既以濟世活人爲志事，當兼用佛法，則其益大矣。因爲汝取法名爲慧醫。光老矣，旦夕將死，目力精神均不給，不能多書。今寄一函遍複藥方等各一張，以爲自行化他之據。又開示錄一本，毒乳殺兒之廣告，當爲一切人說之。

　　複費師敏居士書

　　手書備悉。光老矣，目力精神均不給，不能詳爲開示。雪白紙耀眼不能書。今爲寄一函遍複，及淨土五經十要文鈔等二包經書。倘肯息心詳閱，當可悉知淨宗宗旨。然須恭敬，切不可照讀儒書之絕無恭敬也。儒者不敬書，故世道亂而不已。設儒者敬書，則凡讀書人均是希聖希賢之士，何至亂至此極乎。讀佛法中經書，必須淨手潔案，正身端坐，如對佛面，親聆圓音。果能如是，則業障日消，智慧日長。以己所知，導利一切，是爲慧懋。懋，勉也。以淨土法門自行化他，自勉勉人，則便現生出此五濁，登彼九蓮。即書所謂德懋懋修，功懋懋賞也。然須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。(此二句乃佛經中之略戒經，陰骘文引用之。)方爲真佛弟子。方可令人相觀而善。故曰以言教者訟，以身教者從，世出世法無不以身爲本也。

　　複化凡居士書

　　手書備悉。淨土法門，乃佛法中之特別法門。非宿有淨因，頗難生信。禅者以見性成佛自雄。講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡，極力破斥者，居其多數。末法衆生，不遇淨土法門，縱能明心見性，深通教觀。誰能不斷煩惑，了生脫死。光宿業深重，生甫六月，遂即病目。從此一百八十日，未一開眼。除食息外，晝夜長哭。迨好之後，尚能見天。入塾讀書，深中韓歐程朱之毒，幸無諸公之才，否則當受生身陷獄之報。後知彼非，因即出家。宗教門高，無力窺測。唯期仗佛慈力，往生西方。二十年前，挂搭普陀法雨寺，住閑寮。印光二字，絕不形諸紙筆，故得安樂無擾。民六年，已有二人將與友人書排印數千送人。次年徐蔚如印文鈔，此後則日無暇晷矣。光只以淨土法門爲彼說，一任人謂我無知無識耳。汝既讀文鈔，安士書，了凡四訓等，以此自行化他，足可綽綽有余。若再研究宗教，竊恐見宗語之妙，教理之深，又將淨土弁髦視之。反不如老實頭一無所知，一心念佛之爲穩當也。光老矣，目力精神均不給，以後無極切要事，勿來信，以無目力看與複也。今爲汝取法名爲師遠。遠，即晉廬山慧遠大師，乃創興蓮宗之祖。以遠公爲師法，則不至被現今各宗知識所搖惑。世之學佛者，率以開悟爲志事。不知悟而未證，尚不濟事。即證初二叁果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同。七信斷思惑盡，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩薩，其神通智慧，已非凡情所能測度。況二叁四五六信位乎。參禅之人，每以宗家機鋒轉語，淨宗教宗皆無能答，爲道高妙而人不能知。實則起此知見之人，亦不知古人之意。果真知者，必無自雄自矜之態。何以故，以絕妙之語，亦極平常之語。不但會得不濟事，即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得，方爲了事。後世能證者，實不多觏。五祖戒禅師，(五祖寺名，師戒禅師爲五祖寺住持，故稱五祖戒。)于宋初名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後爲蘇東坡。(有事迹可證。)東坡以前世慧力，其文字見地，俱不平常，而複不拘小節，其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。何以故，以初果得道共戒，(自然而然)任運不會犯戒。若不出家，亦娶妻室。縱以殺身之威脅之，令犯邪淫，甯肯就死，決不肯犯。禅者若知此義，何敢藐視淨土，高推禅宗。讓愚夫愚婦，仗佛力以往生。自己甘處輪回，不願出離乎。光說此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驢年。(盡未來際亦無驢年)一函遍複所附偈語，擡光過高，令光慚愧無似。今寄藥方一紙，以白紙不能批，今附于此。 瘧疾方，不拘其病一二年，或十余年，均一治即愈。 戒煙方，又可治肝胃氣痛，雖數十年，亦一治即愈，但不可加煙。 麻瘋膏，又名蒼耳膏，若用大鍋熬，須用一四寸寬，半寸厚，七八尺長竹板，或木板。(短則人隨板大動，太吃力。長則小動，不吃力。)下頭去楞角，要與鍋底合。不住氣推鏟鍋底，以免鍋底結焦，致藥失性。小鍋亦須用小板推鏟，此系熬糖之法。因此膏久熬，非如此必定鍋底結焦，不可不知。北方此病少，南方及西洋各國皆有。各處醫者，只能減輕，不能斷根。此藥能斷根，故特詳說熬法，以期有利無弊。

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文閱讀結束。