..續本文上一頁寄其書來。光宿造失目之業，今敢仍蹈此轍，遂極陳其弊。彼猶未能盡信，將光之書寄徐蔚如，蔚如謂光所批判，具有特識，因將楊仁山駁語見寄。孟由將彼此所說，一並見示，故知印光實非臆說。而仁山先生駁語，多在文言，印光駁語，多在大體及心病耳。流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。既屬知己，不妨直詞以進。(民六 六月廿叁)
複丁福保居士書五
前月廿八日敬接惠函，並所著儒佛諸書，捧讀之下，感愧無極。印光尋常粥飯僧耳，無事不親翰墨。迫不得已，禿筆俚語，聊取塞責。何得過爲贊譽，致失切磋琢磨，麗澤輔仁之實益也。閣下博學多聞，爲儒門躬行君子。所著讀書錄，及少年進德錄等，悉皆精微純粹，吾無間然。允爲聖教金湯，後生模範。至于佛經箋注，雖大體淵懿美妙，而其中頗有小不恰處。瑕瑜不掩，斯之謂矣。以閣下之學問見地，何爲亦有見不到處。良以佛法乃超凡入聖了生脫死之法，其中若文若義，若事若理，有與世共者，可以常情測之。有不與世共者，不可以常情測之。印光固愚癡無似，出家叁十余年，不敢疏經之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。古人注經，有十年八年注一部者。有畢生只注一部者。若天臺，賢首，永明，蕅益等，實系久證法身，乘願弘法，未可以泛常比之也。閣下研究佛經，不過叁數年，便能窮深盡奧如此。若用十余年工夫，印光當于所注，一字一拜。一以報弘經之恩，一以企永劫流布爾。今以謬許同志及與知己，又令一一指其見不到處。然光目等生盲，不能一一詳閱，姑就所見，略標一二。而愚忠無補，狂言駭聽，但可作研究商量之微資，未可依決定無疑之確論也。祈垂麈政海涵，則幸甚幸甚。如來生期，多有異說。雖則皆有理致，究不如周昭王二十四年者爲恰當。以漢廷效夢時，通人傅毅，博士王遵，以此見對。而又據周書異記作證。今雖周書異記不可得見，而漢廷問答，決非杜撰。況曆代禅教著述，多皆以此爲准。斷不可捨衆人之所依，而自立新義，以添後世無學之人之疑。縱有一二部書依此而說，乃系有志衛道，而未博覽群書，意以莊公七年恒星不現，夜明如晝，非佛出世，何以當之。不知非常之人誕生，及非常之法流布，皆有非常之瑞。豈唯如來方有，而其余縱法身大土示現概無乎。禅書記南嶽讓生時，白氣屬天，太史上奏，則此祥瑞，其轶逸不傳者，不知凡幾。若必以莊王九年爲是，閣下後來詳閱佛門典故，其前後年代皆不能致論。何以故，以佛生在後，佛弟子及佛遺迹事實在前。既不肯謂佛生在前，又不能挽此諸事于後。若緘默不論則已，論則自相矛盾矣。況序中以昭王二十六年注之，(有謂甲寅屬二十六年，然作二十四年者多。)經中以莊王九年注之，一人之著作，豈可立此岐論，實大有礙于初機。故以閣下無我而志在利人，不得不少盡愚誠。惜無多聞性，不能一一援書而證明之，殊深歉仄耳。
谛法師彌陀經箋注序，謂通經居士出手眼疏解者，概喜繁言莊飾，並下二句，其說頗不妥貼。注中引紀大奎謂華嚴名義極繁，然實頭緒井井，自應只就本文名色體會，清涼添出行布圓融四法界十玄等名色，爲裝塑，爲疊床架屋等，實令人驚駭無似。不意以黃居士及閣下之見地，而引此以注谛師之序，致通人鹹所驚怪。啓後人皆競駁古，其弊誠非淺淺。故不得不言，不忍不言矣。竊以佛所說法，被九法界。後世注者，各隨一類之機而立言。其欲利初機，非詳釋訓诂字義文義不可。其欲利大機，非诠釋大義仰體佛意不可。二者各有所主，非二者各有是非。故天臺釋經，有因緣約教，本迹觀心之不同，以經義淵深，未可以一文一義而盡也。若只許依字義文義釋經，則盡世間識字讀書文人，皆悉道高清涼，心契佛心，而清涼反爲破壞華嚴第一罪人矣，有是理乎。君子一言以爲智，一言以爲不智，言不可不慎也。如唯依文義，而華嚴入法界品，海雲比丘謂如來爲我演說普眼法門，假使以大海量墨，須彌聚筆，書此法門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡。便爲妄語，便爲自破華嚴。而天臺賢首諸尊宿，皆佛門之罪人也。紀大奎之言，何可引以爲證。然推其本心，亦非故作排斥。但以世間文字知見，論出世間不思議大法，其原由未親近明眼知識，遂致弘法而直成謗法也已。
下論彌陀經箋注初閱，星即叁千大千世界，不勝驚異。再閱，過十萬億佛土注，及叁千大千世界注，又不勝驚異。何閣下既知其實事實理，作此無稽之說。祈下次出版箋注雜記第一段或全取消。否則將星即世界等文，改令與後注相符，則有益而無損矣。 如來舌相，覆面至發，此叁藏佛舌之常相。若爲界內小機衆生決疑，則出此舌相，以表不妄。遍覆叁千大千世界，亦可作譬喻說。若謂絕無其事，曆來注者，皆是呆看呆解。葉錫鳳之流見之，便稱贊不已。通人達士觀之，當痛惜嗟籲，謂閣下以極力弘經之心，竟作此謗佛謗法謗僧之語矣。葉錫鳳一介儒生，經文血脈語意，尚不了明，便肆無忌憚，謂古之作是注者，誕妄不經，無理之極，殊足令人發一大噱。彼作此說，亦以凡夫知見，測度如來不思議境界，而經文絕未明了而致然也。今不避繁芿，聊爲釋之。叁千大千世界，爲一佛所王之土。當釋迦如來說西方極樂世界依正莊嚴，彌陀光壽，衆生持名，即蒙接引等事之時。東方有恒河沙叁千大千世界，有一世界佛名阿［門裏加一衆字］鞞，一世界佛名須彌相，乃至一世界佛名妙音，于東方恒河沙數叁千大千世界之佛中，略舉五名，下以如是等超略而全舉之。其恒河沙數諸佛，各在彼自所主叁千大千國土，聞釋迦說此稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經，欲令法會大衆生信發願修行，各各皆于其國現大神通，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是釋迦牟尼佛所說，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。下五方皆如此。即唐譯十方，不過廣其所略。實則秦譯不減，唐譯不增。葉氏不知各佛各有國土，當作此一世界東西等方，有恒河沙數佛，遂慮其抵觸，憂其山川人民無可容處，而更憂其諸佛之舌陵躐而無地安放，直令人笑得齒冷。而彼固洋洋自得曰，吾補經之缺，正僧之訛，淨土叁經，今而後可以無憾矣。夫娑婆世界叁世叁千佛，其出各有時節，前後不亂。一佛出世，一切諸佛縱欲助宣法化，皆不得現作佛身。故觀音文殊等，悉皆隱十力德，現菩薩身。一如天無二日，民無二王。法道統緒，必須歸一。葉氏不知此義，尚令閣下受其迷惑，則其惑人之多，多于恒河沙數矣，惜哉。
雜記第二紙第一行，星球二字宜去。
十五紙，非是算數之所能知，(注雲多至不可勝數。)義雖明了，字未訓清。算數者，算計之數也。此方，則一十百千萬億兆京秭垓壤溝澗正載是也。佛經，則如華嚴阿僧祇品所說，有一百四十數，而無量無邊，皆其中之數名。故蕅益雲，阿僧祇無量無邊皆數名，實有量之無量。以既是數名，則有量，然經中實總顯不勝其多，則是無量之無量矣。
觀世音經箋注爾時無盡意菩薩下，宜加注雲，爾者此也，其也。爾時者，即說妙音菩薩品已竟之時也。 十六紙十八行，(第二行小字)觸訛作觞。
心經箋注雜記第二紙十一二叁四行，高宗心經石刻，咒語不同者，系高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法譯之，名滿蒙番漢合璧大藏全咒。其滿字，蒙古字，番字，皆不可識。即漢字雖可識，而有二字叁字四字書作一處者。若不向蒙古及西藏人學之，則不能讀，讀亦不得其法。然自漢至宋千有余年，譯經之人，若非法身示現，亦屬出類拔萃英烈丈夫，豈皆不通咒語。而必于章嘉所譯者生崇重心，起奇特想，則是捨衆聖之同然，而守一賢之獨然矣，其可乎哉。
金剛經箋注第十叁紙，第九，十，二行四句偈，古今所說不一。彌勒爲補處之尊，以無我相等答者，對病發藥也。如禅家無論問何義，皆指歸于向上一著耳。若謂彌勒極盡經中四句之義，則是門外漢之知見耳。中峰國師謂，于此經中，受持乃至四句偈等，其四句偈上，必有乃至二字，下必有等之一字，是指未能受持全經，或大半卷，少半卷，乃至最少四句，及一句耳。中峰此言，甚得釋文之法。而從來注者，每崖板謂偈必非散文，不知西域梵經橫書，每排以叁十二字爲准，故記華嚴字數曰，有十萬偈，非全經皆偈也。又無論文字多少，以诠義盡者，即爲一偈。非必于經文外，唯指四句者然也。若謂偈即是偈，則全經皆無功德，唯偈方有功德，豈非謗佛謗法謗僧。只此最淺近之乃至四句偈等六字，多少腹蘊萬卷，文雄一世者，尚不奈何，佛經豈易言之乎。
四十二章經箋注九紙第十，十一，二行，叁世諸佛及無念無住(住字訛作任)無修無證之者，當依蕅益叁世諸佛，約藏教果頭。無念住修證，約圓教初住以上而說。否則屈極尊爲下寮，推下寮爲極尊。縱能強說理致，終是徒造口業。佛經豈可唯執訓诂而解釋哉。 十六紙十行，(注小字二行)長者如母，(母訛作女)又十八行，功曹，當作元帥講，則經義自明。以下文功曹若止，從者都息，故功即功能，曹即曹輩。曹輩之功，皆歸統領一人，謂元帥爲功曹。
佛遺教經注十七紙第五行，善導，當作導引行路而說。故下雲導人善道，道，路也，即引行好路，若導者指以正路，而聞者不行，非導者之過也。經以佛爲大導師者，皆以引人行正道而立名也。
盂蘭盆經注四紙十六行，(小字二行)始竊道士之名，竊，訛作窮。
高王觀世音經注雜記一紙十叁行，雲棲大師擔荷法道，深恐後世無知，效尤作僞，故作是說。非雲棲未閱法苑珠林等書，而冒昧言之也。此經無文理，乃確論也。有功德者，以盡屬佛菩薩名，念之自能消業障而增福慧矣。菩薩隨衆生之庸常心，故夢授此經。若專門研究佛學之士，自有一大藏經在，何須致力于此。古今多有夢感神授等經，然皆不敢…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…