..續本文上一頁流通，深恐妄人憑空妄造，開僞造之端，斷唯知儒門道義，而未深明佛法者之善根。(謂彼謂佛經，皆後人僞造。)故大明仁孝皇後(永樂後)夢感佛說，第一希有大功德經，當永樂時即入藏，至清高宗叁十年奉旨撤出，以防杜撰。故翻譯佛經，必須奉旨。其譯場中，有譯梵文者，有譯語者，有回綴者，(西方語多倒，故須回綴。如波羅蜜爲彼岸到，乃到彼岸也。)有證義者，有潤文者。其僧俗，少則數人，多則數十人。其潤文者，率皆當權重臣充之。如此認真，絲毫不容苟簡。而後世無知儒生，尚謂佛經皆僧徒剽竊老莊而爲之。何況直以渺無來曆之經流通，欲令不因此經以疑西來翻譯之經，豈不難哉。閣下注此經，宜將雲棲護衆生心，護佛法道之心，表而出之。勿謂雲棲正訛有訛，則兩全其美矣。雲棲，蕅益，乃末法之大導師，真模範也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。
佛經精華錄叁十六紙九行，未曾有經。十二部經，通于一切諸經。有一經具足十二部者。有少一二叁四五部者。所謂十二部，華言即長行，重頌，授記，孤起頌，無問自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，未曾有，論議。內中長行，重頌，孤起頌，叁者約文而立。其余九者，皆約義而立。未曾有部，記佛菩薩種種不思議大神變事。此經亦以此義，故立此名。不可以爲十二部經之一。四十紙六行，梵網經中十戒因緣法業，皆悉顛倒錯亂。查閣下注語，有無不一，然系錄合注之文，殺戒，(在十叁行)方便殺，(殺字脫落)十四五行，殺因，殺緣，殺法，殺業，何得作殺業，殺法，殺因，殺緣。因謂發此殺心。緣謂方便助成殺事。如設方定計，及砺刃合藥等。法謂持刀劍毒藥去殺。業謂其人命斷，殺事已成。凡事成者，概名謂業。其先後次第，深淺親疏，秩然不亂。何閣下自立科條而移易之乎。殺盜二戒，則業法因緣。余下八戒，皆又作因業法緣。
妄語戒中，妄語緣下注，全錄合注。何以節去以顯聖德四字。須知行來動止，語默威儀，種種方便，皆欲令人謂己已證聖果，故曰以顯聖德。去此四字，便不顯妝模作樣之一片妄語本心矣。此經文本無錯謬，而合注又極明了。何得違經叛注，自立章程乎。一條則曰偶錯，十條豈是偶錯乎。
凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。如綸音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。
又梵網經妄語戒注，前人領解。前人，即指爲彼所說妄語之人。領解者，其聽妄語之人，已領會解了也。若不領解，則業尚未成，領解則業成矣。今改作使人領解，其解與不解，未可知也。第十戒中亦然。又第十戒原文，若佛子自謗叁寶，教人謗叁寶，謗因，謗緣，謗法，謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如叁百矛刺心。略作菩薩見人謗佛，如予刺心。(注雲予字讀與)祈改正而削除之。
蕅益大師久證法身，乘願再來。其學問，見地，行持，道德，不但末法不多見。即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將唯執訓诂爲是之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契于心，而不能開口向人言之。何也，以其所得皆失，而歸無所得也。
法雨寺有明南藏及清藏，又有許多甯揚等處新刻書冊經。但發心看者頗少。一則真發道心者少，一則真有學問天姿者少，爲可惜耳。
譚鬼之末，穆彰阿一事，閣下所判雖佳，而究非實義。今不惜口業而略明之。穆彰阿之居心行事，無不是惡，而臨終預知時至，別衆坐脫者，其人宿世有大修持，定慧力深。今世雖迷而造業，依現生而論，當直入阿鼻地獄，窮劫受苦。而今世之惡業未熟，宿世之善業發現。倘能承宿善力，力修淨業，仗佛慈力，往生西方，則今世所造惡業，即可不受惡報。倘不知此義，仍舊循業而已，則宿世之善業盡時，今世惡業即複發現，其苦有不可勝言者。于現生中善人得禍，惡人得福，凡夫不知前生宿業，謂爲因果有差，報應多爽。有他心宿命通者，見其絲毫不乖，情理兩得。穆彰阿之善終，非幸也。楊繼盛之屈死，非不幸也。各各皆有前因與後果，爲之酬償對越也。報應之道，種種不一。未可以現生爲斷也。故經明叁報。叁報者，謂現報，生報，後報。現報，謂現生作善惡，現生受禍福，此世間凡夫所共知共見者也。生報，謂今生作善惡，來生受禍福，世間凡夫雖不知見，而大力鬼神天仙猶能知見。後報，謂今生作善惡，至第叁生，或四五六七生，或十百千萬生，或至無量無邊恒河沙劫，方受禍福。若叁四五生及十百千生，天仙或能見之。若至五六七八萬劫，聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫，非如來五眼圓明者不能見也。依余法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋，蘇東坡，黃庭堅，曾魯公等，皆是前生铮铮出衆之高僧。而此生已不如前生，來生又不知如何結局。思及此，可爲痛哭流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也。印光狂妄無知，辱承厚愛，于六月叁十接第四次書，即欲複書，以人事攪擾，兼以夜不能書，故遲至初二日得接第五次書，遂忘其固陋，信筆亂塗。亦知見刺雅目，藉茲略表愚誠。其當與否，祈垂慧察。(民六 七月初五)
印光目力甚衰。藏經大字，尚不能看。閣下著述，字過小，不敢多看，但只隨便翻閱而已。故隨所見者而標之。總而計之，二十分中，未能看于一分耳。
製序發揮，須求名人。印光活埋海島，兼且無學無德，禿筆土語，何能發揮奧妙。是以不敢承命，祈垂原諒。
如來舌相，義意無盡。以目力不給，且就急者而論之。
複丁福保居士書六
昨接手教，及八朝全詩，感謝不既。竊念印光北鄙庸僧，于佛道法，了無所得。縱有談說，多分狂妄，不見罪責，已屬大幸。何堪過譽如是之甚，感極愧極。光宿多罪咎，生即病目。六月之內，號啕哭泣，除食息外，了無休時。幸承夙善，得睹天日及與佛經，是爲大幸。閣下所注，字迹過小，概不敢看。二十分之一者，此一分中分十，于雜記中居其八九，注字只居一二而已。但取便略看，絕未一張畢業者。然閣下居心如是謙虛，何待盲人一一見示。當必是是非非，自己無不了知耳。
黃居士知過勇改，可謂躬行實踐之士。以儒門之英彥，作佛法之金湯。謹爲法門衆生賀，其法運將通，禦侮有人焉。進德錄，前書已言，吾無間然，有何錯謬耶。八朝全詩，雖不能看，當寶而藏之。一則作爲遺念。一則以備考稽耳。
摩诃般若，即指第四時所說般若經而言。分而言之，則有八部。而八部實皆六百卷般若之各會也。總而言之，止大般若經而已。華嚴海空者，華嚴一經，通越衆典，理冠群經，具無量法門，顯一真法界。猶如大海普納衆流，猶如太空具含萬象，故雲海空。又華嚴所說，乃即生成佛之法。縱已成佛，不過親證其本具之心性而已，了無一法之可得。故楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。心經雲，以無所得故，菩提薩埵，乃得究竟涅槃。金剛經謂，滅度一切衆生已，實無衆生得滅度者。所謂空有不立，一道清淨，故謂之爲海空也。鄙見如是，不知閣下以爲何如。
月之初九日，中華書局寄來靈學叢志叁本，系叁，四，五期所出，因大概閱之。見其教人改過遷善，詳談生死輪回，大有利益于不信因果及無叁世之邪執人。至于所說佛法，及觀音文殊普賢臨壇垂示，皆屬絕不知佛法之靈鬼假托。在四期冊中，文殊佛教二十四乘天，普賢佛教二十四乘位次，皆是胡說巴道。至于佛頂混元經，乃剽竊金剛經心經之義而僞爲之。其中縱多系真經中語，亦不可流通受持。以邪正夾雜故，如嘉肴置毒不堪充饑故。無量度生經，更屬瞎說。竊恐閣下信心真切，亦以高王經一例觀之，因而贊揚流通。則其壞亂佛法，疑誤衆生，過非淺淺。既冒爲知己，敢不略陳刍荛，以防其善心而招惡果之後患乎。閣下既屬丙號會員，但當令其發揮改過遷善，及孝弟忠信，禮義廉恥，戒殺戒淫，允恭克讓，諸惡莫作，衆善奉行等事。若夫如來無上妙道，豈靈仙乩壇之所能宣揚演說者哉。覺明妙行菩薩，王定九相國，皆因乩而深戒扶乩，當以之爲圭臬。紀文達之論扶乩，甚有道理，以真者少而假者多。達人哲士當敬而遠之。不可專致力于此，而爲諸小鬼小神之所惑也。如靈學叢志第叁期雜纂第九篇，盛成述生魂上乩，謂其父一日焚符請仙，乩大動，就盤中作兩○一│，曆二時之久，無他異。其父與在壇諸人，謂爲不肅，觸神怒。相續拜叩，又如是畫，衆皆恐懼。適家人有歸自單家橋者，言橋下一擔糞夫昏臥道中，口中呓語喃喃，狀類急症，宜速救之，遲恐不及矣。其父即焚送符往視之，擔糞夫已蘇。且言曰，吾夢往一處，香燭輝煌，諸人向吾叩拜。吾無以應，乃就盤中繪吾二桶一扁擔以示之。彼等叩拜尤甚，且敬，吾不得已，只有數數繪吾生活圖耳。成自謂由是信之之誠，與日俱進。吾謂盛成之信之誠，可謂知進而不知退耳。夫請仙而擔糞者來，畫扁擔糞桶不計其數。使無人來自橋上，將謂此圖有許多玄妙，怕是仙聖所示，執中貫一，執兩端而用其中之奧旨。定不敢臆斷曰，此糞桶也，扁擔也。及經擔糞仙人說破，則一文不值。半日勤懇于擔糞夫，不勝慚惶矣。故須知實有真仙，而僞者又不止擔糞夫一人也。智者可以悟已。光擬于月半後他往，月余即返。返時或繞道至滬，當趨貴局一晤，以請教益。祈此後概勿發信，免致誤失。(民七 七月十二)
複丁福保居士書七
相別數月，企慕實深。適接來函，並所注二經，如觌法顔，感愧無極。光以業障深重，目等生盲。雖常時忏悔，業仍如故。謹將普賢行法經二序，各閱一遍。大心之序，可謂以己立立人之心，行自利利他之事。其決十疑而顯十益，豈徒爲閣下諸經之序，實爲古今弘經…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…