..續本文上一頁。光之蕪鈔，已經出版。于去冬即通知雲雷，令商務印書館出書時，包十二包，共六十部，通信閣下著人去取。余六十五部，通歸于光。以五十元，彼以七折與光算，則請百二十五部書耳。但彼膽小，恐書售不出，則折本，只印二千部，及書出而請者甚多。凡光所請者，悉勒不發。雲雷屢催仍不發。想彼留之作門市實價售，待再印出方發耳。想閣下之六十部，恐亦未發。適接手書，不勝感愧。及學佛捷徑，將光之蕪語，參于諸大祖師諸大居士之中，更爲慚赧無地。光乃無知無識之人，其于佛學了無所得。雖于淨土一法，頗深向往。然業深慧淺，何能發揮。縱有一二看佛敬僧者，有所詢問，亦只是以己所恃以活命之殘羹馊飯，以攢草聚葉之法，塞其責斥，何堪與諸大祖師大居士並列乎哉。竭誠方獲實益論，本欲廣搜敬亵罪福證案，以爲現今人一大法戒。但以目力不給，故止錄一二則而已。安士全書，于世谛中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏輯要之中。閣下編入大詞典內，則有大利益。雲南去歲曾重刻，約于年底告成，尚未寄來。光蕪鈔亦編入之。雖文字鄙拙，然亦爲初機可作拙導。慧命經，乃外道專以佛法證煉丹法，反多方毀謗佛法。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何爲將此一書列于佛典。不但有誤閱者，且于閣下研究佛學名譽，大有關系。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。且止說煉丹，尚無大害。此書全引佛經祖語，而作煉丹之證。挽正作邪，令人莫辨，其有不能合者，則改其字句。如法華，唯有一乘法，余二則非真。彼以慧命雙修，且畫其圖于腎藏，書其二邊，一屬慧，一屬命，謂慧命雙修，方可成道。引法華此文爲證，而改余字作除字，謂除慧命雙修，則非真矣。凡佛經所說禅教律淨密，及六度萬行等，無不破斥。此種書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典，其害有不勝言者。祈將現印之書，或用墨塗，或用刀剜。必期于不誤閱者，亦所以保全自己見地。下次再版，當于版上削之。則一鍋美羹，不被一鼠糞汙穢矣。此書光初出家時曾看過。至北京亦聞有此輩人。南來雖未見，而杭州經坊現有流通。此種流通佛經人，即佛所謂可憐憫者。而有勢力人不去禁製。則具信心而入邪法者，因茲到處皆是也。辱在知心，故直詞無隱。祈垂原諒。(民七　元月廿五)

　　玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證叁昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜爲邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂爲淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。

　　複丁福保居士書十一

　　前所惠佛學指南，甚有益于學佛者，及不信因果不信佛法者。其中所引名人之言，亦有不甚如法者。以目力不給，故不標出。繼思閣下以此爲入佛法海之指南針，其針稍有彎曲，未免致失去向。故今以曾見者標示之。(光目力不給，未能遍閱，此乃標其所見者耳。)若未見著者，亦可引類而知。或略改其文。或評論于後。俾見聞者無或疑誤，方可以暢閣下宏法度生之心矣。

　　上編十七紙後幅第六行，今徒曰某月某日觀音齋期等一段，乃不知佛曲垂方便，令其由暫而常，由減而斷之所以。宜于其下，詳論佛製齋期吃素，原爲永斷殺業，與食肉之方便法耳。觀紀公所記諸篇，知其信因果而不知佛法。佛法之難聞若是。其有聞者，蓋宿生之栽培，殆非淺鮮也。(若不加評，當于第五行信夫止，下皆刪去。)

　　又叁十紙八行，公一生不肯入廟，神佛見之，往往起立。以袁子才之博達，而以神渾稱神佛。則其不知佛法，亦可知矣。(十一行雲)他如如來，仙子，關公，蔣侯，皆未之見也。夫蔣侯尚未見，則其起立者，乃城隍土地五道等神耳。而渾雲神佛，不亦誤人太甚乎。(第十叁行)惟是神是佛正直聰明，(八行)應雲，神見往往起立。(十叁行)應雲，惟神正直聰明。則不至無知無識者，謂佛敬胡公也。

　　上編叁十叁紙末行至叁十四紙六行，當刪去。此段系道家修煉法，不是佛法。參于指南，恐疑誤人。佛法毫善弗遺，唯不許學此。要緊之至。

　　下編第一章系卅五紙第七行，當雲，夫人詣毗岚園，見一大樹，名曰無憂。如是，則文清惺矣。第一章系卅五紙十叁行至後幅第四行，此系宿怨索命，現此異相。以文獻公尤君玉之明達，不識其所以，而以菩薩示現擬之。初則命名佛奴，繼則焚化建塔，了不知宿世怨家，索彼義子夫婦之命。佛法之難知，邪正之難明也，如此。

　　又卅五紙後幅十四行，鬼方，即西域也。易雲，高宗伐鬼方，叁年弗克可證。商曰鬼方，周曰猃狁，漢曰匈奴。

　　下編第卅八紙後幅第八行，入叁摩地下，當雲，由我供養觀音如來，令我身成叁十二應，隨機說法。令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德，及四不思議無作妙力。如此，方不背經義，而語意亦暢。若只雲我供養觀音，令十方衆生觀其音聲，則有頭無尾，語意不圓。下行，謹案菩薩與佛，品位本通。當雲，佛屬果位，菩薩屬因位。縱過去已成佛道，而複現作菩薩，亦不得與佛渾稱。菩薩垂形六道，無身不現。何得以所現者，擬其品位乎。閣下特未深思所引經文之義，致有此失。(我爲菩薩時，乃指其往昔未成佛前而言也。)

　　七十九紙後幅六行，剖蚌得羅漢，得觀音，從第八行是蚌中見佛菩薩像。記載常有之下刪去。又古有破豬頭于大牙中，得肉身佛。殺羊煮蹄肉不熟，破之得銅佛像者。殺牛割取其腎，破之得肉佛像者。獲大蚌，剖不開，意欲放而自開，內乃一尊珠佛者。此皆佛菩薩以大慈悲現異類身，卒顯其本。令諸衆生戒殺護生。了知一切衆生，由迷背本性故，墮落惡道。其本源心性，與佛了無有異。我若不早覺悟，將來亦複墮于此諸類中。敢不自憫憫他，自傷傷他，大聲疾呼，同令速登覺岸乎。至于普陀蚌殼有佛，乃奸人僞造，店中長年出賣，已數十年矣。乃剖其殼作兩半，安銅佛像于內，而複合之。有雲系取活蚌，剖殼安之，仍養于水中，待長渾全，則取而賣之。其死活造法，究不清楚。僞爲乃的確之極。噫，奸人求利之心，亦可謂委曲周到之極矣。而一張人皮，往往由茲賣卻。可不哀哉。(普陀, , 之蚌殼，一段刪去者，去僞存真也。不刪則人必競買，或致因僞而疑真矣，不可不慎。)

　　八十叁紙十行，按大悲咒，出于密部大悲陀羅尼經。觀世音菩薩說此咒已，地搖六震，天雨四華。諸佛歡喜，衆會獲益。大梵天王請問此咒相貌，菩薩言大慈悲心是，至第十句無上菩提心是。宜如此書，文雖略而來曆清楚。梁公不標示來曆，遂致十句皆成破句。

　　八十叁紙後幅第四行，二十余則，第七行，以護法之金剛，釋般若之金剛。至雲黨同伐異，不顧理之是非。亦何不知經義如此其極也。翁覃溪書寫多年，作如是說。梁恭辰侍父親見，作如是記。可見覃溪及梁氏父子，皆信佛而不知佛法之人也。總由宿世善根不真，故今生于如來大法畢生受持，而終爲門外漢耳。　當雲，先生嘗言金剛經義理深奧，叁世諸佛，從此經出。若能志誠書寫讀誦，則無福不臻，無禍不滅。故經雲，是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　八十叁紙後幅第十一行，九十以後至佛不答我也，應刪去。以袁子才之博達，上編胡寶瑔傳，則以神渾稱神佛，謂見胡公起立。中又雲他如如來，仙子，關公，蔣侯，皆未之見。末又雲，惟是神是佛，正直聰明，故知其爲貴人正人而敬之。才子則才子也，其于紀事作文，何糊塗一至于此。　此章則謂楊氏拜佛，佛像起立答拜。此乃宿惡業力，怨家債主，幻現此境。企其生大歡喜，謂爲得道。則便著魔發狂，破壞前功，以報其怨。幸其功德力深，未受其損，卒得正念往生。子才與彼祖母等，認爲實然，可不哀哉。佛爲叁界大師，等覺菩薩禮拜，亦不阻止。況答楊氏乎。正眼未開，不識魔境。子才尚如是，況其它哉。(民七　正月廿八)

　　複丁福保居士書十二

　　適接惠書，不勝愧怍。光任意狂言，何堪奉爲圭臬。但一念愚誠，深爲閣下憫納耳。佛學指南，光但累閱其上編及下編之余論。余皆未能遍閱。隨便見其不次第者，累標一二。近來目力更加衰劣，全書遍閱，似覺吃力，實難奉命。(作序一事，光學業膚淺，筆墨疏淡，數十年來，一切知交，皆未開此一端。祈原諒。)時事報館，亦令備將上編及下編余論，逐一登報。下編正文，但言有已登于佛學叢報者。有叁國佛教略史中累錄者，似不必登。(光又爲雲雷言，丁君所著少年進德錄，少年之模範，大有益于世道人心，宜于佛學欄外備登之，以爲挽回世道人心之助。)大藏大略，何以知其爲端甫手筆。佛學叢報出此文時，端甫親任編輯。且已應頻伽華園之聘大半年矣。端甫學識高明，筆墨超妙，近時缁素，罕有其匹。摘錄成言，以輔教理。縱不標名，亦非掠美。若冒以己名，堪作是說。未標己名，何須過謙。因果報應，乃儒佛二教入道之前導。亦儒佛二教證道之綱宗。世人但以淺近視之，致令芸芸庶類，不出斷常二見。不是追蹤闡提，便是說食數寶。劉君之書，早已送去，功德無量。此書之害，有不堪詳言者。雖贊法華，不得贊之之道。其悖叛法華，已屬可焚。況破叁世諸佛，究竟叁根普被，直使各各現生了脫之淨土法門乎哉。友人之痛心疾首，含淚告光。光故有二次再陳利害之書。如不信…

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