..續本文上一頁者，倘來普陀，當以原書及回光之書取而閱之，自知光非妄語。光無學無德，迫不得已，但效集字掃葉之迹以應之。唯企塞責了事，何堪過譽，不任慚惶。居士爲現今第一極力宏揚佛法之人。化他須以自行，固宜常齋。即其妻子朋友，亦宜令其長齋。縱入道未深，不能全斷。當令由漸而斷，此爲要義。世人不知物類皆由業力所致，謂天生此種，原爲養人。若知一切衆生，皆是過去父母未來諸佛之一番深理，當有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，當即永斷肉食。即肉邊菜，亦不須效往昔大士之迹。以宏法之人，須識時機。今之時非古之時。如滴水成冰之日，斷不可以夏間之服食示人，以致誤人性命耳。貧民教育社之舉行，具見婆心真切。惜光一貧如洗，不能隨喜，歉甚怅甚。佛學小辭典，雖未見其書，觀其序，知其便于稽考，大益同倫。但有光紙落墨，藥水輕者，只可經十余年。能經二十余年者甚少。藥水重者，數年即落。光曾試之屢矣。光昔上佛學叢報書，特爲此事，隨便兼呈九條。前年爲周孟由，寄著法雨幼僧抄錄。彼懶于寫字，故前之書信，及後之叁條，悉略之耳。亦將此意陳于端甫。時事報中登出，當知鄙懷。彼唯利是圖之商人，固不堪與言此意矣。閣下唯欲宏法利生，須以久久不落，方有實益而獲溥利。若落則徒費資財，致失實益。敢請閣下大發慈悲，一切有益世道人心之書，皆勿用此紙。唯一閱即作廢紙者，用之無傷。光無力作功德，擬以此言當做施經書于天下後世之信心佛子。或亦可以仗此消業累而獲往生耳。

　　時事報館，亦開標示瑕疵一紙，與閣下書同，無須抄寄。

　　教育刍議，文理俱佳。但末後一段，似有致人輕蔑叁教之弊。夫教會中人，孰能所作所爲超乎叁教之上。孰能于叁教外自立一教，以爲敵抗。縱其熱心至極，亦只遵叁教聖人之意，而極力奉行而已。縱令外洋各教及回教之不信叁教者，豈其教果出于叁教之外，不被叁教如天如地之道理所覆載乎。不過聖人隨方設教之迹，稍有不同耳。以愚見觀之，似宜雲，吾國聖教，大宗有叁。曰儒，曰佛，曰道。儒以己立立人爲懷。佛以自覺覺他爲事。道雖恬退，大體同儒。而修煉家，尤以積德累功濟世救民爲要務。今教會中人，仰體叁教一視同仁，天下爲公之心。發而爲老安少懷，不獨各親其親，各子其子之事。其赤誠熱心，直可以塞天地而貫日月。倘舉國之人同發此心，同行此事，則無一人不得其所。俾大同之世，複見今日，其利溥哉。吾願各省。(下如文)

　　近人著述，每有揚摅過當。其意實欲人谛信其法。其蔑古破法之弊，亦基乎此。孔子所謂一言而興邦，一言而喪邦者。一則伏其後益，一則伏其後患之所致也。筆之于泛常不關緊要之書尚不可。況筆之于宏法利生之書乎。古德謂，此事如金鈚刮翳，稍不如法，則其目立壞矣。可不慎哉。紀文達謂，遍觀秘書，知後人之著述，遠不及前人。縱有似乎精微者，乃依前人藍本而脫出耳。敢自诩爲千古第一無侶，及謂前人皆悉纰謬乎哉。閣下虛心爲法，故敢獻此谠論。

　　印光于教育學校一事，實屬外行。但感公直欲備取天下之善法以立法，因以愚見上呈清覽。貧兒教育，似宜提一班天姿高者，異日必能爲官爲紳，輔國善民，專以平常學校之法教之。其止能爲工爲商自食其力者，似宜教藝兩兼。如近來孤兒院之章程，似乎校會省費，而貧兒獲益實深也。光見甯波佛教會孤兒院之法則，凡孤兒能自穿衣吃飯，不需人照應者，方許入院。其教之之法，則讀書，寫字，學算，學畫，打草鞋，編涼席，涼枕，涼帽，石印，訂書，裁縫等，一體兼學。待其十五六出院時，即能自食其力。即去學工學商，亦自易易。平常學校，七日一假，及節假年假暑假。一年之內，除假期外，只剩六個多月。況一日之中，八句鍾上校，四句鍾出校，此中止七句鍾，又有空時。若非十分天姿，學得成個甚麼。只是虛度光陰，枉費辦理諸人一番苦心。而天下學校，悉以爲例。止利其教員，而不利于校中學生，良可慨歎。孤兒院中，不立假期。其日中所學時刻，當亦加長。以兼作工藝，短則一項不能了辦耳。其所製造種種物件，自用之外，悉以出賣。此種出息，亦可少助校費。貧兒孤兒，相去幾何，真欲令其上中下根，悉能自立。似此一法，最爲得宜。但須經理之人真實辦理。否則只有虛名，一事無成。此吾國向來辦公事者之通弊也。倘以佛菩薩度人，聖賢經濟之心，全副用之于此。則吾國之興，可立待矣。況貧民得益乎。

　　複丁福保居士書十叁

　　適接來書，謙譽過甚，令光慚愧無地。光所閱者，只上編及下編余論，余皆未閱。其所標者，乃閱過者。語不成文，何堪刻于卷端。倘不見棄，待光徐徐將下編詳閱一遍。其當更改者，另逐一標出，大家商量。如肯見聽，光當于後累贅幾句，以作巨燭之跋。至于光標示更改之語，斷斷不須提起。然光目實不堪受用，當須數十日方可回複。(民七　二月初七)

　　若通冊更訂過，當令報館通冊齊登。前以內中多有不甚合宜者，恐贻誤人，以故令其止登上編及下編余論而已。今承幾次雅意，諒能依光愚見，當先書其大意，不妨大家裁度。然光以衰頹心目，近又諸事叢集。所刻千余紙，業已刻出一半，皆未校。又以來往人情信劄，不能專以此一件爲事，故須遲遲耳。揚州之行，當在五六月間。至彼即修改刷印送施。又有續刻者，以待來年，再去料理。(又白)

　　複丁福保居士書十四

　　昨接手書，並大著句解序，不勝感激。法華妙典，得一善本，排印流通，實爲大幸。然依閣下所標，亦有剜肉作瘡處。光固不得不爲一一詳陳也。　方便品，若草木及［上面是草字頭+聿］，［上面是草字頭+聿］字有作筆者。雲棲正訛集，謂［上面是草字頭+聿］字音緯，草木花始生也。若詳其意，未必是筆。以童子戲頑，隨所得之草木，及草木之花葩，並以指爪之甲而畫。故此畫並非畫于紙素，乃隨地下壁上物上而畫之也。字彙，字典，皆引爲證據，似不必屈雲棲而申聞達也。　茶字，日本經中通作荼，不止鸠槃茶一事。考字典，荼亦有茶音，兼亦同茶。是故不得依日本而斥中國經書皆訛也。若以荼爲定論，則荼之音固多多也。將讀荼音，爲讀塗音，爲讀余諸音也。　形體姝好，端正姝妙，作殊也可，作姝也可。不必曆引諸書作證，但于本文決斷可也。豈一切書中，于此一字，皆無異致乎。楞嚴于叁昧一法，尚有叁種用法，不能劃一，況其余字眼之可通者乎。叁種者，叁昧，叁摩提，叁摩地。一經之中，紛紛不一，況群書乎。　末之爲抹，皆可不必過執。若謂古爲是，則今之五經四書，其字皆須改除大半，方可略順近意。若更求當日原文，則恐一字不能用矣。　及之爲乃，實屬確訛。但光尚未見過此之訛本，固非盡今本皆如是也。　名之爲明，亦可不究。句解謂名字通貫下文，此列衆何無一條又用名字。若此條獨用名字，便成譯法混亂矣。月天子，明月天子，固非一非二也。如有人稱閣下爲居士，又有稱爲大居士，豈以一大字而爲礙乎哉。　冥固是瞑。盲冥固是盲瞑。字有古今，義無增減，何必斤斤然苦校長短哉。　貞，樹身也。實，樹果也。句解尚欠分疏，諸本多訛作真，實可痛傷。　集者積集。習者修習。字雖不同，義皆可通。此字不但法華有相混者，華嚴亦有之。固無害義處，亦各隨其本而各存之可也。　受是得義。授是與義。不知以義定名，何貴乎弘經也。固不待有所證而知其訛也。　論議之議，作義亦無傷。以論字中具有議字之義。而所論議者，乃其義也。　伐之爲罰，訛之實甚。居士執古過甚，故以爲是。不知小過則罰，若小王叛逆，輪王征討，亦作罰。則禮樂征伐，武王伐纣，皆須改作罰矣。　怨賊既是各執刀加害，則繞字義長，擾字義诎矣。　怨之爲冤，經書混用。怨，怨恨也，怨仇也。冤，冤屈也，冤枉也。華嚴中有近百，而二字各居其半，是宜改正。即法華亦是二字通用也。　哆之爲多，亦屬一本。光見者固是哆字。　貪著，貪樂，義皆可通。不必遍引群經，以證其訛。　處即是受，受即是處，擬作一律，似乎過執。孟子，吾惛不能進于是矣，願夫子輔吾志明以教我，我雖不敏，請嘗試之。此四句話，出于一時一口，尚不能劃一忽吾忽我。何況各方梵天所說之頌，必欲改而劃一乎。　道之作慧，雖似不恰。然細研速成就佛身之下句，則慧字固無大謬也。各存其各本，可也。　數之爲諸，光絕未見如此之訛本也。　聞則聞香，乃一十之與二五也。抑此揚彼，抑彼揚此，皆過也。各守其本可也。　燒，焚，亦然。　得之爲當，光亦未見此本，不得謂今本皆然也。　武帝太康，惠帝永康，諸家皆未查叁藏記集大唐內典錄，固無從正其訛。以高僧傳，未標譯法華之年月故也。　其脫落之字，查近流通本皆然。然不脫義亦不增，脫之義亦無減。宜各守一本可也。若必欲考彼本而正此本，則成捨本逐未，徒費精神。于經于人，究有何益。弘經之人，當依四依。四依者，依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經，不依不了義經也。經傳數千年，遍天下，欲字句一無參差得乎。但取義意通暢而已。固不宜過爲執泥也。(民七　二月廿八)

　　複丁福保居士書十五

　　前十八日接所寄書，隨即奉複，至廿日閣下手書方來。郵局函物各包，每有先後到者。閣下所說海南一勺，此書于人，損益各具。光初執理甚嚴，恐人受病，絕不一啓齒令人閱之。嗣後念世間善書，絕少盡美盡善。但能得益，不妨令看。即其有受損處，亦只可隨彼人之知見而分其利害。若有不恰當者，一概拒之，未免失于引人入勝之方。故近來亦頗令人請而閱之。著此書者，其人系江西籍，姓徐名謙，字白航。叁十外即入翰院。以賦性真樸，不欲爲官，亦曾作過一兩任山長。繼則家居，專以勸人爲善爲事。兼以扶乩，其士庶拜門者甚多。後以江西省城一舉人，教門徒扶乩看病頗靈驗。撫臺之母有病，醫藥不效，因請伊徒扶乩開方。藥甫入口，氣即斷絕。細察藥方…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…