初一接手書，不勝欣慰。既以菩薩心腸，作護法事業，則當今適逢其會。民國肇造共和，奉教自由。以叁民主義互相號召，今已十有八年。而于僧人則越格虐待，其意蓋欲驅僧奪産，而俾全國了無一僧，方可快意。又恐礙于輿論，姑以管理之名，用爲驅奪之據。其所立二十一條，如第四，第五，第九，雖冒其管理保護之名，能不令有知識者痛心，挾野心者歡愉乎。此種立法，尚得謂之爲奉教自由乎。尚有民生，民權，民族之實際乎。尚是共和國之開國政令乎。如此主義，乃實行令民死，奪民權，滅民族耳。若曰，此系于僧界爲然，非統國民如是也，試問僧非國民乎。若國民通作此等法令，尚有可原。今唯僧爲然，非以其微弱無力，遂用此強陵弱衆暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國，稱雄全球，不以佛法爲贅疣。吾國自後漢以來，佛法流通于東西南北各國。今欲國界統一，人民安樂，以陰翼郅治，顯淑民情之佛法爲贅疣，而欲去之。是何異欲樹之茂而先截其根，欲流之遠而先塞其源。佛法之益世在精神上，非凡愚可得而見，如樹之根，水之源。世之淺知見者，只在條幹枝葉上批評，泛濫充溢上議論。于其所以榮枝葉條幹，致泛濫充溢處，則莫之能知。豈非所謂北轅而適越，卻步以求前乎哉。前月二十九日，上海佛教會諸缁素，往京請願，昨接其來信，召在會各缁素委員同來。光本無門庭，無徒衆，無作爲之一待死老僧。彼會以光微有虛名，故亦置之于其會員之中。然光固置此身于度外者，若民國相容，則不妨盡其余年。若不相容，則不妨與河伯海若結爲伴侶，免得窒礙民國地界。豈須請願求容，以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。當此互相殘殺迄無止息之際，而欲興利除弊，先從事于滅法。則恐蹈魏武，周武，唐武之覆轍，而徒膺報于自己，贻诮于後人，而于國于民有損無益也。以故不避忌諱，直陳利弊。冀居士發爲國爲民之心，極力維持。俾以前所頒之條例，不成事實。則共和奉教自由，叁民主義之號召，其有益于國于民也，大矣。豈徒僧界蒙福利哉。(五月初叁)
今之講男女平權者，多多皆不知女人之權，大于男子多難稱喻。世道之亂，亦由女權不振所致。世道欲治，當急令女子無負天職，各各恪守其權。光嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。以其克盡婦道，相夫教子，于家于國，利在不知不覺中。祈詳視嘉言錄谕在家善信數章，可以悉知。此外求治，則非光之淺見劣識所得而知也。
複潘對凫居士書一
昨接太平寺明道師函，知閣下又寄四十元，謹收存，以待來年仍作印書之用。嘉言錄十包，系令大中書局寄，想不久當接到。閨範亦當收到。夏間妙蓮和尚，以請藏經碑記，遵閣下之命，命光筆削。光以事繁，先複一片，待回山後再講。至臘月初二到山，諸凡堆積，于十九日挂號寄去。原文文字甚好，惜閑話過多，佛法之所以然，未能點出。本欲略改，豈知光之學識，無隨方就圓之妙，遂成另擬一篇。用妙蓮口氣，以妙蓮爲寺主人，與其用閑話恭維，不如以實事垂後。如此辦法，似覺得體。已令呈閣下鑒訂，如有疏漏欠妥之處，不妨修改。光之爲人，絕無我相。所不願聞者，過分恭維，此外則一無執著。想閣下久已了知大略耳。今年印書最多，已逾二萬元。明年前半年，尚有許多書當印。秋後則作一南北東西了無定處之遊。以免信劄應酬，徒爲人忙，誤己大事也。 閣下老矣。世道如此，宜將此境緣以作警策。俾求生西方之心之事十分周摯。又祈與令嗣及阖家，常說臨終助念之利益。及預爲洗浴換衣哭泣之禍害。使彼等利害明了，斷不至爲行孝故，致成落井下石之事也。光今年六十七，精力已衰。若再不見量，則定贻法門之辱。現今文鈔等紙板，均已備好。有欲印者，向大中書局接洽，便可如願。文鈔又打四付紙板。安士書，寶鑒各二付。嘉言錄，彌陀經白話注，感應篇直講，通打四付。觀音頌又打二付。此外尚有戒殺放生現報錄，學佛淺說等零碎小書，皆已留板。是以明秋可以一去，不計其地而爲修持也。吾人閱世，不過六十余年，所有之現象，以有天地以來之人，多多皆未之見。世亂極矣，非極力提倡因果報應，及家庭教育，則無可希望其太平矣。(二十二日)
複潘對凫居士書二
某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被光呵斥，似乎轉念。故後，其子訃來，言睡叁日，不食不語遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心。(如同菩薩在生死中度脫衆生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之爲有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則爲害不淺。)過分之狂妄心，爲真修行者之一大障礙，不可不知。再者某居士之爲人，過于好名。故其所作之書，全仿佛經之口氣。其以凡濫聖之過，殊非淺鮮。故致宏法之功，不得實益。百年身世，瞬息即逝。但祈專心致志于念佛求生，則某居士即爲一大警策也。
複潘對凫居士書叁
接手書，不勝感歎。閣下厚德及人之深，以致潰兵土匪，亦相戒勿擾。此非真有可動人者，曷能得也。食爲民天，能惠民者，天必佑之。此種潰兵土匪，豈有道義之心。但天地鬼神加被之，令彼存其道義耳。曾見陰骘文注證載一事，與閣下之事氣分相類。今鈔以呈覽。乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈余，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沈沒，已叁晝夜，鹹謂無生理矣。及水退，牆舍並未崩塌，眷口亦安然無恙。衆問之，雲日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。有司見而異之，詢其有何善行。曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰裏之貧乏者，至今未嘗少替。已曆五世，百有余年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知人有實德，天有奇報。彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。
複周浦陳家駿居士書
人生世間，禍福互相倚伏。唯視當人之用心何如耳。善用心者，困苦艱難，皆爲解脫之本。不善用心者，富貴榮華，悉是墮落之因。汝母守節撫孤，受苦多年，實爲今日修持淨業求生西方之基。今既母子同皈依，又須令家中眷屬同皆吃素念佛。一以防汝母往生時，彼等或致未曾練習，不能念佛相助。以致預爲揩身，換衣，哭泣，破壞正念。一以時局危險，日常念佛並念觀音，則便可逢凶化吉，遇難成祥。今爲汝母取法名爲德懿，謂能一心念佛求生西方，以爲子孫鄉裏儀範，其德最爲美勝。爲汝取法名爲慧俊，謂能修淨業，自利利他，其智慧超出平常人之上，故名慧俊。今爲汝寄淨土五經，十要，聖賢錄，文鈔，嘉言錄，饬終津梁，(此書看看，則臨終不致誤事。)了凡四訓，安士全書等，作二包，祈詳閱而實行之。必須恭敬，不可亵渎，則便可得真實利益矣。余不多及。光老矣，目力精神俱不給，以後勿再來信，亦勿介紹人皈依。以無精神應酬故也。(四月十叁日)
複屈翰南居士書
手書備悉。遊石屋洞記，大有心融妙理虛空小，道契真如法界寬之概。然此是文字邊事，切勿專學此派。當如子憶母，以念佛求生西方，庶可實證。此刻專以此爲事，則于己無益，于人有損。何以故，以多半皆學口快活之空談，不以真修實證爲事也。今人若不都攝六根，淨念相繼念佛，絕無實證之希望。續文鈔，有正月元旦與五臺山廣濟茅篷廣慧和尚書，約五千言，爲從來未有之切實相勸者。九十月間當寄于積善坊巷，當爲轉交。汝夫妻欲皈依，今各爲取法名。又雲汝父欲皈依，今爲寫一法名，其名汝自填之。七十多歲，來日無多。放下一切，一心念佛，則決定可以出此五濁，登彼九蓮。若或猶有來生後世之心念，則往生便難決定矣。祈詳爲說之。余詳文鈔中，此不備書。附求子疏及求子叁要，此實人各宜看者，勿以不求子而置之，祈慧察是幸。(香敬十六元收到，以爲印送續文鈔之費。) (民廿九年庚辰八月十五)
複神曉園居士書
手書備悉。年過五十，來日無多。正當認真敦倫念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦耳。所言敦倫，恐汝不會其意，今爲略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣。但以能孝親敬長，遂謂敦倫，是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆爲賢人爲淑媛，實爲敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟，姊妹，妯娌，兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化爲賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名爲能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女。其人即居家無所作爲，其培植國家社會也，大矣。今世亂已極，究其本原，皆爲父母者不善教兒女之過。使人各善教兒女，何得有此種惡劇，以極力扮演而促行也。汝兒女已大，然不可不與彼說其所以。俾後來爲人父爲人母時，不至隨世浮沈，知養而不知教。俾有天姿者習爲狂妄，無天姿者狎于頑愚。汝言世亂伊于胡底，故與汝說挽回世亂之根本法門。切勿當著閑話，則汝之子孫與汝之婿及外孫等，均可爲賢人善人，而爲汝之光榮于無既矣。長女已孀，正好一心念佛，求生西方。次女待字，若能常念佛及念觀世音，則宿業消除，善根增長，自然會得其賢善夫婿。而後來生兒女時，亦無産難之苦。而所生兒女，均屬賢善。兒子肄業學校之暇，必須令彼熟讀感應篇，陰骘文，以爲前途之導。即二女亦當讀之，以期藉此自修並以化人。天下不治，匹夫有責，此實匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看安士全書，曆史感應統紀，及有益身心之善書。今爲汝取法名爲慧曉，謂以智慧自行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…