..續本文上一頁生，吃素念佛，決定現生求生西方。而複以此勸于家庭之兒女妻室等，及外之鄉黨鄰裏親戚朋友。俾彼共曉此世出世之實益，庶不負汝發心皈依佛法之誠心也。至于念佛修持種種，文鈔中屢言之，此不備書。無要事勿來信，光已七十，精神不給。又有校正印書等事，無暇答複故也。(民十九年九月廿六日)

　　複許煥文居士書一

　　手書備悉。法名另紙書之。開示以目力不給，不能詳書。今爲寄甲乙二包經書，祈志誠恭敬讀，自可知其修法及利益。外有歧路指歸，初機先導，物猶如此，坐花志果，一函遍複，各一包，以爲自利利人之據。讀佛經書，不可依儒者讀儒書之態度。今之儒者，完全不知敬書，故致世無真儒。若以此種漫不恭敬之態度讀佛經，則未得其益，先獲其罪。(民廿五　二月十八日)

　　複許煥文居士書二

　　赈資已交上海捐資處，今將收據寄回。光老矣，旦夕將死，何有精神辦此大事。然光自民七年至今，所流通各經書，皆爲預息災禍之急務。但不逐捐赈之隊耳。汝之所說，只知其一，不知其二。光自出家以來，發願不住持寺廟，不剃度徒弟，不入各社會。自民七以來，各處慈善團體將捐冊寄一或十至數十者，皆將原冊挂號寄回。隨我之力，另寄若幹。(不書于冊，以免此冊無用。)每年均在一千以上。若再倡募，不至勞死不能也。光無寺廟，無徒弟，所有［貝+親＋見］施，隨來隨用，絕不向人開化緣口。以僧多化緣，光不願與彼同。縱謂光無慈悲，亦所不計。期免無知之人，謂光藉此以求利耳。所言張某之虎，乃從小養的，豈是有道以伏之乎。彼善畫虎，故屢養虎。前養一虎已死，前年又買得一始生小虎。日須以牛肉喂之，一年當吃二只多牛。乃玩物喪志，又令虎吃牛。實造殺業，何足稱述。光謂其友曰，宜勸彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日畫虎撫虎，恐來生托質虎身，則可憐矣。是日其人與其兒女並一狗同來，狗尚欺虎，其兒女均可撫虎。去年來時，尚不及一歲，已很不小。來時提一洋鐵罐，有時不聽招呼，則將洋鐵罐口向之，則便順從。蓋以其口大，恐吃他故。光一向不喜瞎張羅，故于從小養之虎，完全不介意。若是以道德所伏者，尚可稱述。此絕無稱述之價值，何得無事生事。(民廿六　五月十六日)

　　案王薳居士予與印光大師因緣篇曰，亡友張善子，畜一虎，在網師園，予偶言于師，師以野性難馴，終恐殺人，予以皈依請，師首肯，乃偕善子曳虎師前，爲說叁皈，並賜法名格心，自是虎遂柔伏，未幾化去，亦一異緣也。陳海量居士于此文加以案語有雲，善子擅畫虎，畜一虎自娛，師見之曰，此虎凶心尚在，當慎之，皈依未久虎斃，殆仗大師慈力加被，已脫畜生道欤。大約當日煥文居士遠道亦聞有此說，故具書大師而詢之。而大師之答書老實開示，絲毫無自矜之意。大師一生，以不要學大派頭爲主旨，觀于此書而益信。

　　民卅二年十一月十六日羅鴻濤敬記

　　複朱仲華居士書一

　　接手書，知令嚴已于十一月廿六日去世。(哀啓尚未來，亦無須看哀啓，可以了知生西與否。)幸于未去之前，切囑汝等依文鈔，嘉言錄所說，以致正念往生。雖汝父宿根現行所感。亦汝兄弟姊妹不隨凡情，深信佛法，及遵父訓之所致也。幸何如之。然人子之心，總願親常在世。而世間相，本系生滅不住，豈能常存。今既去矣，不宜過爲悲哀，宜認真念佛。俾吾親之靈，得其實益。未往生，則祈得往生。已往生，則增高品位。切勿隨順劣俗，以喪事作戲事，瞎鋪排，胡張羅，得罪于親于天。汝父于未終前潔淨，終後仍潔淨，此實身心清淨之表示。有業力者，此時不但不能潔淨，尚有自食其糞者，乃表示墮落之相。人生一切事都可僞爲，惟臨死及死後所現之相，均不能僞爲。人于臨死，顔容即變。況死後二日，更加和悅，且帶笑容，此系表示往生之相。又死經數日，全身已冷，額猶帶溫，此亦表示往生之相。以凡夫死時，熱從下至上。于頂門後滅者，必歸聖道了生脫死也。汝不詳知，按去後面色，及去時大家助念，成就淨心，必得蒙佛接引往生西方也。汝父如是，汝母亦應如是。人子能如是助父母之道，俾得超凡入聖，了生脫死，則世間所有之孝皆不能及。然吾身乃吾父母之遺體，持父母之遺體，敢不戰兢惕厲，以期無忝所生乎。是以必須要敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，敬惜字谷。能如是者，可謂善人，可謂孝子，可謂尊親。再能依淨土法門，信願念佛，求生西方。則生入聖賢之域，沒歸極樂之邦矣。何幸如之。又現今世道人心，壞至已極。天災人禍，不時降作。禍患之來，莫能預料。避無可避，防不勝防。若能依文鈔，嘉言錄所說，至誠念佛及觀世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或轉有爲無，或轉重爲輕，決不至與不念佛人同一受殃也。現今之世，非數十年前之世。欲世道人心轉回，欲家庭兒女賢善，若不認真提倡因果報應，及家庭教育，(即父慈子孝等做人道理。)則絕無希望矣。家庭教育，尤須注重因果報應二法，相爲輔翼，互爲經緯，方有實益。且勿謂汝一出家人，何汲汲然以此諸事爲人說乎。以今之世，廢經，廢孝，廢倫，免恥等各學說，蠱惑人心者，相繼而興。子女從幼，若不以因果報應，及做人之道，熟與講談，則後來欲不隨邪說所轉者，甚難甚難。天下不治，匹夫有責。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風于一鄉一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子爲治平之本，而教女爲尤關切要。以女有相夫教子之權，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語。欲家門興盛，子孫賢善，當以吾言爲圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報應，莫善于教人受持太上感應篇，文昌陰骘文。以善惡類書，一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題爲元宰必讀書。跋曰，非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。可知此書之要矣。光于朝暮課誦回向時，稱汝父法名，爲回向一七，以盡師弟之誼。余祈熟看文鈔，嘉言錄，此不具書。(十二月十叁日燈下)

　　複朱仲華居士書二

　　手書備悉。喪中如此辦法，不但于亡人有益，實令阖家均種莫大善根。此後縱不能長素，當少吃。以不在家親殺爲定章，庶少結殺業。汝姊欲專一念佛，本無定章，若照平常念佛之章程，則五更起禮佛(多少拜，隨己立)畢，念彌陀經一遍，往生咒(叁遍，或七遍，或二十一遍)畢，即念贊佛偈，繞念若幹聲，然後靜坐半點鍾，再出聲念若幹聲。即跪念觀音，勢至，清淨大海衆菩薩，各叁稱，(若欲禮拜，先拜佛若幹拜，九稱菩薩，即作九拜。)念發願文，叁皈依，此爲早時功課。吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛叁拜，或多拜畢，即念贊佛偈，念畢，繞坐皆照前。唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方淨土中四句即已，禮拜而退。早或二時。午飯後二時。晚課與早課同。夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念叁皈依。此雖有起有落，然心中總將一句佛號，持念不令間斷。行住坐臥，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛號。于七日中，不令起一切雜念。如子憶母，無時或忘。念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應。(即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。)切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。或者每次念佛，皆念彌陀經，往生咒，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念彌陀經，往生咒，以後但接續念佛不斷，至晚念發願文，叁皈依。人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。今之小知見人，稍有一點好境界，便自滿自足，以爲我得了叁昩了，此種人，十有九人皆著魔發狂。以心念與佛相隔，與魔相合，故致然也。十元香敬，待後印出各書，當爲按錢寄幾包來。光廿叁下山，至上海陳家浜太平寺，料理印書事。六月仍回山。七月下山，則不歸矣。八九月印書事了結，即滅迹長隱矣。以年時已過，應酬日多，精神日減。若不另行一道，勢必累死。于己有損，于人無益，以故不得不如是也。現今世道，是一大患難世道，禍患之來，無可逃避。唯有念佛念觀世音，或可不遭患難。即不幸而遭，亦可逢凶化吉。近來因遭患難，念佛念觀音得感應者，多難勝數。汝家尚稱豐裕，當令家中男女大小，通皆日念若幹佛，若幹觀音，以爲預防之計。無事時念，就無有禍患。即禍患臨頭，能至心念，亦複功德不可思議。世人皆欲安樂，每每所作所爲，皆爲其反，致成空妄想，無有實益。此一上說話，實爲汝家計，慮之至深且切者。(二月二十一日燈下)

　　複朱智貞居士書一

　　光自七月廿五至申，今日回山，適由山轉來汝書，知汝父將欲去世。須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思歸家鄉，不可有一毫留戀心。汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。至若去世之時，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。否則切不可先行爲彼洗澡換衣，以致搬來搬去，身心不安，或生瞋恨，則其害匪淺。即不難受，由搬動故，心亦不清淨，便難仗佛慈力，往生西方矣。當此之時，家中眷屬，通皆念佛。一直念到斷氣，過叁點鍾，然後停佛聲。爲彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，當用熱水毛巾，搨在肩上臂腕上，不久即活動可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。此等事，文鈔，嘉言錄，皆已詳言。恐汝不…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…