..續本文上一頁朗念，令彼聞者同種善根，同得清淨叁業，往生西方。悟行法名德懿，學行法名德淑，二女同皆胎素，乃宿世修行人，何不教以念佛。此系汝不知事務。既有宿根，不令念佛，譬如好田，不複耕種，亦無收成。雖有懿淑之宿根，不得懿淑之真益矣。現今外道乩壇，各處林立，既皈依叁寶，不可仍修外道工夫，作扶乩事業。徐陳照西及媳雲霞，法名另紙書之，祈爲轉交。余詳長信，此不備書。(十一月初九)

　　複蔡錫鼎居士書二

　　薛某之妻與子，乃宿世有大怨者，故必以快心爲事。然叁日工夫，産婦尚無恙，豈非念大士名之感應乎。凡夫不知前因後果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報複。縱承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可産婦猶能無恙乎。臨産念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏之心，爲人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業爲勸。怨業若重，佛力亦難救度。此正可作勸人知因識果之一助。汝自不明理，故于此便無可決斷矣。彼薛某者，當由此愈生信心。而反退信心，則恐後來或又有宿怨所致之大禍發現也。臨終可用助念法，臨産不必用助念法。但令家人及産室照應人，並本産婦念之即已。以後不必領衆助念也。念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。(十二月十六)

　　複蔡錫鼎居士書叁

　　玉皇經，乃道家竊取佛經之義僞造之經。汝不知是僞，故認做成佛已竟，方爲玉帝。玉帝乃忉利天王，是欲界第二天。(下是四天王天)上還有四天。此六天爲欲界。再上即初禅叁天。再上即二禅叁天。再上即叁禅叁天。再上即四禅九天。此十八天，爲色界。再上即無色界四天。非非想天，乃是第四天，福壽八萬大劫，壽盡尚須墮落下界，或直墮叁惡道。故曰饒君八萬劫，終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。汝見玉皇經說得極高極深，而不知是妄人僞造之經。汝但持清淨戒，若爲生子偶行房事，當沐浴淨潔，不可常行房事。誦經之人，必要清潔。若起淫欲，便汙穢了。不過爲生子故，不妨或年或季偶一行之。能如是節欲，所生之子，必定聰明福壽。切勿謂望子不可不常行。須知常行房事，反難生子。即生亦難長命，以先天不足故也。女人受孕後，永斷房事，所生兒女，不但相貌端正，心行純笃。而且無有一切胎毒痘疹等患，即生時亦容易生。若受孕後，多行一回房，胎衣就厚一次。所以生時便難生，而且有種種胎毒等患。光因友人祈代印達生篇爲之校閱，故將其中要義，爲汝說之。以冀汝子子孫孫，皆成賢善聰明智慧耳。切勿謂光乃出家人，論人行房事。不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。令彼一切人之自身子孫，皆得福壽康甯，何樂如之。(十二月初七)

　　複劉德惠居士書

　　十余日前，接所寄令業師西泉先生論孟分類，以目力不給，兼以人事冗繁，注字太小。不易看，亦不暇看，但稍暇時略翻而已，並未一齊全看。此書若在五年前出，光當爲省費易看起見，爲之另改章程。正文作二號字，(現書正文，即二號字。)注作叁號字，頂格當加一墨線，則主伴易分，注字大則老年亦可看。現今物貴民窮，凡每卷作一起落，接住排，則省紙多矣。凡卷中每章，亦若目錄，上標數目于頂格，下標某篇某章，庶書生者看之，不致費心翻閱目錄。論語分類作上下二冊，上冊稍多點，下冊將諸子各篇實錄之，不空。前人之事完，加一墨線，以示不渾。中縫一一皆按前後標之。下冊空紙太多，太妄耗紙。勻上冊之半于下冊。下冊一人之各節，接連著排，則很合宜。正文中有無關緊要者，即不必另提頭，亦省紙之一端。此光多年來所計畫熟者，謹爲汝說之。然隨汝及諸人之辦法，光並非定要如此。以若欲大流通，一部省得一張紙，(注意)一萬部即省一萬張，(注意)十萬部則省十萬張，(注意)其費不在小處。至于作序，以目力精神來不及，固有儒門通人作，光實不能用心目也。書簽論孟分類，(論上論下，孟上孟下。)一目了然，不可渾而不分。現鉛字排，比刻木板省錢。且字迹清秀。或用中紙印，或用洋紙印均可。如欲多流通，多打幾付紙板，(或四五六付)則數十萬亦可印。木刻本，若揚州南京經房印法，五六千部已模糊。書店中印法，可印一萬多，以彼不認真，印出之字，似有似無故，經房所印，無一字不明顯。一付紙板，可鑄六七次鉛板。一次鉛板，大書局有托機，印數十萬亦無礙。小印書局買不起托機，印一萬多後，字便粗笨。以印書機壓久，則鉛字便見低而平。故字粗而不清秀矣。排時須請極細心人校對。校對之手續，書局當爲說之。然光現只能說，不能幹涉，以無目力兼無精神故也。祈慧察。書皮當用一百廿磅牛皮紙，堅實之極。此書皮價仍不賤，乃糟碎不牢，何苦用貴價買糟紙乎。(民廿六　六月廿二日)

　　人都要好看，我只要堅實。以前有勸光用著色書皮者，光以貴而不堅實，隨他說總不一許可。知世人多多是做場面，不計利害。程朱注書，也是做場面，只顧博大理學之名，辟因果，辟輪回，以致生出殺父殺母之禍。使儒者各提倡因果，則何至世道人心，陷溺一至于此乎。

　　複劉蓉閣居士書

　　手書備悉，光自去冬夜校書，目力受傷，因拒絕一切信劄應酬。汝夫妻欲皈依，今爲各取法名，另紙書之。至于開示，殊覺吃力，故爲寄十一包書。若肯息心研究，則自利利他，有余裕矣。以後勿再來信，以目力不能應酬故也。亦勿介紹人皈依。明年遲早當離蘇遠隱，祈慧察。現在時局危險萬分，無論老幼男女，均當至心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防。今之劫運，避無可避，防不勝防。唯仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。若夫大險禍來，或致大家同歸于盡。雖念佛人不能獨不受劫而死。然死後之去處，各各不同。念佛人當承佛力生西方。縱不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。此意不可不知。(民廿二年十二月初九)

　　複李爾清居士書

　　學佛之道，在于實行。若只張羅門面，不修實行，則亦只得門面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。真爲生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室兒女，及諸仆使，並及鄉黨鄰裏親戚朋友，凡一切相識之人，皆宜以如上所行爲勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間事，無一不以身爲本者。若自不實行而教人行者，唯上智之人則可依從，只取其言之益，不計其人之能行與否。若非上智者，必腹誹背譏，反令造大口業。欲真利人，當事事盡己之分。則日用行爲，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。今爲汝取法名爲宗清，宗，主也，本也，清則永無垢染。凡貪瞋癡慢等習氣，必須對治，令其不起。則叁業清淨，與佛相應矣。平時既相應，臨終自可蒙佛接引往生西方矣。曹惠川，法名宗惠，惠即仁愛。仁愛之念，常存于心，則仁愛之事，遍于日用。就中最大之惠，莫過于勸人吃素，念佛，求生西方。次則莫過于教人善教兒女。人果各用善教，則天下太平，人民安樂矣。宗惠之義，大略如是。若善體貼，則其利大矣。至于淨土法門之利益，修持之方法，當看嘉言錄，文鈔，此不備書。光老矣，目力精神均不給，以後不許再來信。來決不複，以目力精神，不能應酬故也。郵局若寄書，當爲汝二人寄一二種切要者，不寄則已。(民廿二　九月十五)

　　郵書已通，爲寄二包，人各一份，拆開分與。

　　複黃子雲居士書

　　手書並法幣收到，謝謝。現在諸物昂貴，紙貴之極。文鈔續編與文鈔格式同，只二百多頁。出書當在明春夏間。在德森法師意，欲明春紙或賤點。光恐明春更貴數倍，也不可料。若一時不太平，恐吾國人民同歸于盡。當此時世，大家都要一心念佛念觀音菩薩。以祈生則蒙佑，死則接引往生西方耳。祈以此意與一切有緣者說，則幸甚。(十一月廿八)

　　複(沈淨心，金談)二居士書

　　念佛一法，方便之極。行，住，坐，臥，穿衣，吃飯，均好念。何得午夜方念乎。一切時，一切處，均好念。潔淨處，出聲念默念均可。大小便時，不潔淨處，並睡時，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎。從前隱居山林則好，今則人心壞極，爲幾升米，一件衣，就肯殺人。汝且在家念佛，勿萌隱居之念。祈慧察。以後不許再來信，以無力應酬故也。

　　複嚴文樸居士書

　　叁十九人法名，各另紙書之。二十五元香敬，已令報國寺盡錢寄書矣。叁四日當可寄來。以後不得又來信，來則退回。實無此目力精神，非不近人情。汝將人名寫于紅紙，看不見，令人抄出方知。汝少年人，不知老年人之苦，寫于紅紙，究有何益。今將法名挂號寄來，待西方公據，初機先導來，各爲分送。(民廿七　十月十叁)

　　複胡慧徹居士書一

　　叁老人求皈依，當爲彼說，要一心念佛，求生西方。不可只知種善根，求來生福報。生西方，即了生脫死，超凡入聖。求來生，則因福造業，因業墮落叁途惡道。余照長信，此不備說。邵吉成，法名慧成。邵張立志，法名慧立。有志者，事竟成。能自立，則無往不吉。張馮修成，法名慧修。依佛智慧而修，則決定可以現生了生脫死也。生信發願，念佛求生西方，即所說之佛智慧也。祈與彼等說之。(民廿二　十一月二十二燈下)

　　複胡慧徹居士書二

　　南通乩風大興，江易園被乩贊歎得頭腦已昏。且以乩語號召通海啓如四縣。在彼意尚欲號召全國，汝等切勿隨彼所轉。世間正人君子，亦不肯過贊譽人，況得道之聖人乎。乩皆靈鬼假冒，(百有九十九)又多半是扶者僞爲。易園以好譽而迷之至極，竟將乩語視作聖旨。設不好譽，即以所譽而責之。則何至喪心病狂，真僞邪正不分乎。祈與各蓮友說之，庶不至壞亂佛法，疑誤衆生，了無底止也。(民…

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