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　　念佛真利益，唯大智慧人及愚夫愚婦能得。其似有智慧，不願隨愚夫愚婦之班者，皆不能得。若易園者，初則知見尚好，提倡頗切，屢有感應。今則正知見已無，專欲將其師啬公，奉于蓮池海會之中，以報其恩。由此私欲之物，障蔽其心。正知正見，遂轉爲邪知邪見。若不速改，則將來亦莫由往生。欲隨徐邱願月之後，恐無由而得矣。半月刊從未請的看過。光老矣，目力精神均不給，凡無關緊要之書報，皆不看，以無此目力故也。

　　複胡慧徹居士書叁

　　切誡社友勿染易園之癡風。否則便成佛法中之外道，反破壞于佛法。疑誤衆生，了無底止。易園之下劣，一至如此之極，此光絕料想不到者。其病在好戴高帽子，並想以張謇爲菩薩。而不自知其全身墮在糞坑子裏，何可謂爲清淨香潔也。當切教兒女，知好歹，後來不會以邪爲正，以臭爲香也。現在國運危岌，天災人禍，相繼而作。宜令一切人同念佛號及觀世音號，以爲預防之計。(民廿八　七月初二日)

　　複胡慧徹居士書四

　　叁月初六之信，未曾見過。馬周巧貞，可謂宿有善根。此種種的確有據之事，何用光證。如無瑞應可據，求證猶可。有此神遊淨土，又觀音告以生期。又求證，則成不知淨土法門人之知見也。祈寄佛學書局，令登半月刊。彼正要材料，與新申報性質各別。雖然，弘揚佛法，務須真實不虛。若隨意粉飾，其過亦非小小。何以故，以令無知之人，因此粉飾，遂謂古今諸往生者，例皆無實。若的確無僞，則不妨刊布。否則去其粉飾，存其本質發刊。若無重要根據，當取消爲准。至雲皈依，已生西方，入聖位，親觐叁聖，用皈依凡僧做麼。光一向不喜人作僞，果真實不虛，固當刊布。否則作文之人有罪過，亡人亦絕無利益可得也。(民廿九　叁月二十八)

　　複萬梁居士書一

　　光粥飯僧耳，無所知識。迫不得已，姑以自己所知所能者告人，何得如是過譽乎。文鈔，壽康寶鑒，山上已無，過幾日當令上海友人代爲寄之。所言皈依，何不擇道德高超者，乃以老頑固腐敗之傀儡僧爲師乎。雖然，欲得佛法實益，專在自己誠心。今汝以傀儡僧爲師，須知傀儡雖無長處，亦無短處。以無機心私意故，傀儡亦自可取法。未可以他人之定評，而一概棄之也。今爲汝取法名爲慧梁。謂以智慧于生死險道作爲橋梁，普令一切直出險道，登安隱所。現今世道壞至其極，推究根源，皆由家庭無善教，從小時並不以做人之道理教之。況福善禍淫，因果報應等事理乎。以故此種人一聞邪說，即便依從。殺父奸母之事，彼固以爲正分。即不如此，亦是得其權則任意妄爲，流毒天下。不得其權，則結黨橫行，爲地方累。其源皆由于無賢父母之善教所致。故曰，天下不治，匹夫有責。而人之初生，資于母者獨厚，故須有賢母方有賢人。而賢母必從賢女始。是以欲天下太平，必由教兒女始。而教女比教子更爲要緊。以女人有相夫教子之天職，自古聖賢，均資于賢母，況碌碌庸人乎。若無賢女，則無賢妻賢母矣。既非賢妻賢母，則相者教者，皆成就其惡，皆阻止其善也。此吾國所以弄得國不成國，民不成民之根源。汝欲宏法，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲主旨。兼以提倡因果報應，生死輪回，俾一切人知其苦因苦果。再令其生信發願，持佛名號，求生西方，以期親得其樂因樂果也。余詳文鈔，此不備書。嘉言錄寄一包來，此書簡略，頗合機宜。(民十七年六月初一)

　　複萬梁居士書二

　　古人雲，因地而倒，因地而起，離地求起，決無是理。今世道亂極，廢孝，廢倫，免恥，直欲人與禽獸了無異致，而始稱快。其源皆由于理學撥因果罪福報應，及生死輪回等事，以爲此亂之總根。其發榮暢茂，在于家庭無善教，學堂只知習舉業，求功名，絕不提及克己，複禮，誠意，正心，等事。以故讀書人多半皆是機械變詐。降至近來，歐風一吹，則此種未受善教之人，其誰不以放任自慶乎。以故殺父淫母，尚自鳴高。此等惡風，皆由不講倫常父子夫婦等天職，及不講因果報應，得以大興特興。使人各注重倫常孝友等，及知善惡各有報應。縱以殺身之威脅之，令其行殺父淫母等事，則只可任彼即殺，決不肯依彼所說而行也。是知天下之亂，由于家庭無善教，及不講因果報應以釀成之也。幾多政軍學界中人來者，問以亂源及令治之源，皆答不出。則是不知倒之因，又不知起之因也。汝既膺學務委員之職，宜先將此意，與一切學生及一切人言之。然後再令其依佛教五戒十善，及淨土法門修持，則可易于感化，不至反對不入。否則彼等必難相從。以彼尚將理學及近世之盲論爲事，何能令其心悅誠服也。陳鵬鲲等既欲皈依，今爲各取法名。須令彼等各各敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，先作世間善人。再依淨土法門而修，則可謂真佛弟子矣。否則有名無實，究有何益。陳鵬鲲法名慧超。劉韬法名慧潛。楊鳳儀法名慧淑。廖彭氏法名慧貞。所印各書，皆已無多，待後印出，當酌寄幾包，如嘉言錄，彌陀經白話注等。(民十七　十月初九日)

　　複萬梁居士書叁

　　手書備悉。叁人法名，另紙書之。以後勿再來信，亦勿介紹人皈依，以無力應酬故也。來亦不複。家庭教育叢書稿，千萬勿寄來，若寄來，當即爲寄回。以光目力衰極，即此來複之信，尚須手眼二鏡，始勉強看複。代光校對之師，(謹案即德森老法師)因前年贛州政府，要滅彼之壽量寺。(破極之古寺)開馬路，做小菜場。彼向各軍政偉人處呼籲得免。政府又逼著即時便建築，否則仍廢。遂竭力經營，得以恢複。去年彼區專員，以軍事退後，作善後之計畫，呈文中央，提寺産善後，中央令提十程之八。兵區之寺廟一空如洗，絕無積蓄，再提十程之八，則僧將完全餓死。又托各界偉人呈文，一概不通消息，以中央辦事人壓而不呈。至今年祈與此專員有深交者疏通，始得止息。二叁年來，爲江西事勞悴已極，人已成病。九華志，按例前年冬即可出，由此停止。不知明年後年能出否。光七十有七，旦暮將死，無論何等事，均不敢經手。弘化社中人，亦無閑工夫，且無此手眼。恐汝不諒，故爲略說原由，祈慧察。廖雲峰法名慧峻。周曉初法名慧朗。周洪生法名慧深。爲寄淨土五經，歧路指歸，饬終津梁，各一包。(民廿五年九月初四日)

　　複顧宗況居士書

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者，每每妄以禅宗求開悟爲事。其意在唯心淨土，自性彌陀，不以西方極樂世界爲然。此種意旨，似乎深奧，實則多半皆成說食數寶之下劣派，切勿效此惡派。都攝六根，淨念相繼而念，自可決定往生西方。彼唯重理性，不務事修者，乃弄巧成拙，求升反墜之流也。若染此習，則了生脫死，須待驢年。(民廿八　五月十五)

　　複夏壽祺居士書

　　汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名爲淨念。(此叁句，師自加密圈。)以攝心于佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛叁昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。日日常作將往生想，心中不留一事。有宜交代者，即預交代之。子孫有宜問者，即預問之。待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預爲抹澡，換衣，問事，哭泣等。一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。令將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過叁點鍾後，(此至少時，尚宜多念。)再爲洗換哭泣等，則不致贻誤大事。哭泣亦不可廢，當以息哀念佛爲事。切弗以哭泣做假場面。老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。又女子從小，須令性情柔和，不生氣。習久則成天性。其利益說不能盡。未嫁前生大氣，或停經，或血崩。嫁後亦然，或墮胎，或所懷兒女成暴惡性質。兒生後喂奶時，生極大氣，兒吃奶時即死。不極大，則半天一天死。無一不死者。小氣雖不死必病，無一不病者。若連一二叁日生氣，則兒之毒，屢積屢大，亦難不死。此吾國古今名醫神醫，均未言及者。以此義與一切男女說，即是救命于未生之前。而女子性情柔和，則家道亦可和睦。所生兒女性情，亦悉慈善柔和。吾嘗謂教子爲天下太平之根本，而教女爲尤要。以人生禀母之氣，視母之儀，比父爲多。有賢女則有賢妻。賢妻之夫，必爲賢人。賢母之子，定是賢士。太任有胎教，故文王生有聖德。蓋教之于未生之前也。光已八十，朝不保夕，所有信劄，令常住書記代，光不顧問。以汝在遠方，特別注意，故交光看而爲複。其修持方法，自有淨土各書及文鈔在，此不備書。冶公，宗況，祈亦以此信中所說告之。(民廿八年五月十五日)

　　不得常來信，常來則光不能爲複矣。今之僧人，多系俗派，四十五十，也舉行祝壽，有以此事語光者，光曰，我甯受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。有欲爲光祝壽者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。

　　複穆宗淨居士書一

　　光老矣，又有迫不容緩之峨嵋九華志事。以各處信劄太煩，致年余不能了事。現已于十一月後力拒一切信劄，以後切勿再來信，來決不複。今爲汝取法名爲宗淨。謂宗佛淨土法門，自行化他也。又爲汝寄文鈔，嘉言錄，淨土聖賢錄，佛學救劫編，共一包，祈詳閱之。以後千萬勿來信，亦勿令別人來信，此次已是破例，決不二破叁破。(民廿一　十二月初叁)

　　複穆宗淨居士書二

　　何得如此粗心，來信有省無縣，將何所寄。又不寫俗名，只用法名，用久則可，初用則人莫能知，此亦少閱曆人情世故之失。一貴州弟子來信，令寄南京其弟寓…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…