..續本文上一頁處，挂號寄去，阍人不知彼之法名，言無此人，遂爲退回。不久彼自來蘇，始知彼不知世務。令嶽母令子法名，另紙書之。令嶽母懿德堪欽，故名德懿。令子宿有慧根，故名福睿。睿，即智慧。有福有慧，便能自利利人。念觀音，不獨邀淨友念，當于村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裏，一路做事一路念。于行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死兩個壞人，余均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無觀世音菩薩，爲能救護。彼怕死願安樂者，當不至猶不以爲然而忽之。聚道友念，宜分叁班。一班出聲繞念，兩班靜坐密念。如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病。由不善設法，反令無知之人謂佛法不靈，徒造口業，不可不知。(民廿四　元月初四)

　　複穆宗淨居士書叁

　　令郎法名犯祖諱，當隨改。今作智睿，當不至又有犯者。若又犯祈自己改之，不必又令光改。南北鄉風，各不相同。南方亦有嚴論諱者。亦有子用父名之要字，如父名鵬，子名小鵬，父名謙，子名續謙。至于法名，有專用一字者，則祖孫父子同一上字。光不用字派，隨用字，人多而無表白者，則同一上字，已有表白者，則各用上字，以免違俗之嫌。曾子字子輿，孟子亦字子輿。子思學于曾子，孟子乃子思之門人。古人寬而今人嚴，于此可見。然大事當依理，小事宜隨俗。此持身涉世之准則也。(民廿四　元月十五)

　　複穆宗淨居士書四

　　楊母法名，另紙書之。光之相片不便寄。以戰事，郵局不肯收包裹。今寄勸念觀音文，祈爲廣勸。本令印五十萬，以戰事停工。此後或印出，郵局肯寄，或可寄來。亦不能定，以時局故。德森師病，已好八程。汝以後不得絡索一無所謂。又未會過，來信即複，勿道病人，即十分強健，亦日不暇給。光于民國七八年來，在普陀法雨寺了無一事，來信即複。致日日以複信爲事。彼講經之法師，萬不能來信即複，以無此功夫精神應酬故也。戰事劇烈，以持大悲咒念觀音爲要。無要事，切勿來信。戰事未息，永不許來信。以持誦來不及，無暇答複也。(民廿六　八月十九)

　　修淨業，與學教不同。一注重開解。一注重實行。縱有不知者且置之，再叁看幾次，多有前後發明處。即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。若隨有所疑即問，倘絕無一事之人，則亦無妨。若終日忙不及的煩瑣之人，何忍加之以勞乎。光老矣，不能應酬諸所問。即德森師以江西壽量寺及專員提寺産事，忙以成病，亦不可再贻以勞也。

　　複穆宗淨居士書五

　　叁十余法名，另紙書之。麗澤蓮社章程，甚好。光目同生盲，藉手眼二鏡，勉強能見，故字多不如法。從此以後，祈永勿來信，來決不複。有欲皈依者，令皈依當地僧，或皈依德森法師。若不見諒，即是欲令光永不見天日于朝不保夕之暫時，想諸位必不至如此之不諒人情也。(民廿八年十一月十二)

　　光目乃光之宿業所致，不得于蓮社中爲光祈禱。及效法無知俗人祝壽，以敗佛門。光一生聞見僧祝壽代爲發羞。汝等自己修持，不得拉光名于此無道理之俗派中，令有知見者譏诮，切切。

　　複穆宗淨居士書六

　　所誤寄之法名，在近處，不幾日即寄來。另寫寄去今加之名，當不再錯。光老矣，目力精神均不給。以後永勿來信，亦勿介紹人皈依。以朝不保夕，死則徒勞，即不死亦不能長支此差事。當以安老爲事，不當以役老爲事。光自民七以來，日爲人忙，現欲再爲人忙，而目力已不能爲我所用矣。凡諸同志，皆以此語爲說。以免彼此徒費心思，了無所益也。(民廿八　十二月二十一)

　　複高慧蔭居士書

　　手書與家鑫祖芳之函，具悉。欲學佛者，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，吃素念佛，求生西方，方爲真學佛者。若倫常有虧，或只求人天福報，則皆與佛法不相符合。光老矣，目力精神均不給，今爲彼二人各取法名，另紙書之。其詳細開示，不能備書。今爲彼二人各寄淨土五經，淨土十要，印光文鈔，嘉言錄，各一部，作一包，共二包，以作開示。以後不許再來信，介紹人皈依，以無力應酬故也。若向弘化社請經書，亦不許順便與光書。(民廿四　十一月初六)

　　複獨山楊慧芳居士書一

　　了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習。皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故，一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二叁果之聖人亦不能了。四果阿羅漢，方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死。豈易言哉。是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎。唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼，男女，貴賤，賢愚，在家，出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不于現生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反爲破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沈生死苦海。可不哀哉。吳廷傑之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷習聞汝說助念之利益，及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑于念佛聲中，安詳而逝。逝後面容光潤，手足伸直，一方之人，鹹皆驚異。可知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。一切衆生皆具不可思議之心力，由無佛力法力加持，則只能造業，不能得其受用。徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方。回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。幸其子孫皆具宿根，合家歸依，同修淨業。則獨山一邑，高出諸邑之上。其皆生入聖賢堂奧，沒登如來封疆，方不愧與天地並立爲叁之人，與親爲彌陀弟子海會良朋矣。

　　複獨山楊慧芳居士書二

　　吾人自無始以來，各有宿業，各有宿善。善用心者，惡業發現，亦可增長善根。不善用心者，善根發現，亦可增長惡業。汝之病足，病痢，病目乃宿業。由念佛而轉後報重報，爲現報輕報者。人唯事事依天理人情而行，則其現生雖不得大利益，冥冥中消除業障，增長福慧于不知不覺中。當益加努力，以爲往生左券。

　　複獨山楊慧芳居士書叁

　　手書備悉。光于前年十月初十，避難于去蘇垣廿余裏之靈岩山寺。今已七十九，旦暮將死。目力衰極，藉手眼二鏡，始能仿佛看來書與複書。以後切勿來信，作爲或已去世，或目不能視。有發心者，令皈依當地僧，以免彼此勞神，而兩無所益。凡皈依者，務須敦倫盡分，閑邪存誠，戒殺吃素，信願念佛，求生西方，庶可不負皈依叁寶之名。否則以身謗法，乃佛教儒教之罪人，非佛弟子也。弘化社，光不問事。現在困苦艱難，無力贈書。而道路梗塞，郵費重大，無有辦法。每包書郵費，仍一角五分，轉一汽車，加四角，二叁四五轉，則二元多矣。而兵匪充斥，又不知能到與否。凡請經書者，須先備款來，按期寄書。但以交郵局有查考爲止，到與不到，不負責任。如請經書。直寄蘇州報國寺，光不能代轉。而紙及人工，日漸加大，學佛之人，當極力寶貴經書。否則頗難購請矣。附寄一函遍複一張，以作開示。經驗藥方一張，以行方便。(叁月十五)

　　當與諸皈依者說，不許來信，亦不許介紹人皈依，以無目力應酬故也。

　　複獨山楊慧芳居士書四

　　兩函，前後叁日接到。貴州路遠，皈依者當擇真實修持者。若泛泛之流，及不孝不賢之輩，均勿介紹。至香敬一節，有無均可。若以郵票代，只可以一角爲限。此次五角，直無用處。若以經書寄外國，則一包二元則有用，然亦甚少事。以若多，則或托貨箱中帶。偶爾一包，只可單寄。所言德森法師，光不敢煩。以其人常有病，而事極繁。此端一開，必致勞以成病。光何敢令膺此苦乎。其人比光體質更衰，故不願贻戚于彼也。凡皈依者，務必戒殺吃素，敦倫盡分，諸惡莫作，衆善奉行，以爲不信佛法者之模範。令一班無信之人，增長信心，則其利溥矣。祈慧察。一函遍複，系最周到之開示，當爲諸人說之，則不虛此生此遇矣。(民廿八　八月初七)

　　複羅省吾居士書一

　　閣下既知淨土法門，但當一志修持，何必皈依。光與閣下爲蓮友可也。須知學佛之人，普願人人悉知佛法。雖極深怨家，亦願彼速出生死。至于皈依，則不敢隨便。彼以輕心慢心而求皈依叁寶，若即許者，即爲自輕佛法。亦不能令人深種善根。此依住持法道之義，與前不同。以輕心慢心皈依者，便無由生誠敬心。世間學一才一藝，下至剃頭修腳者拜師，尚須叁拜九叩。況皈依佛法僧叁寶，以期了生脫死，超凡入聖，絕不肯自屈一句。空自屈話，尚不肯說，只以謹上二字爲事。光雖庸愚，何敢自輕。故祈閣下但自力修，不須皈依也。(元月十六日)

　　複羅省吾居士書二

　　春間之函，已忘其事。光一向坦率，凡有來信問佛法者，無論彼如何倨傲，皆與彼說。唯求皈依者，若不用自屈之字樣。或婉辭，或直陳其不合禮而辭之。汝正月間，想也是謹上。光已說其所以，不敢自輕佛法，亦不敢令人輕法。皈依不是只皈依光一人，以皈依佛法僧叁寶故。今觀汝之信，亦可謂誠懇之至。然于署名下，仍是謹上…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…