..續本文上一頁。今且以汝之誠，破例爲之。爲汝母(法名德純)及汝(慧修)與汝妻(慧淑)子女(福深)各取法名，另紙書之。須各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清淨安樂矣。又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙叁寶加被，不令過爲困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。世間禍福，相爲倚伏，福能善享，則其福愈大。否則福未實得，禍已大臨。此種禍尚無禳解之余地，以是因福而致之禍，其禍更爲酷烈也。令汝妻善教兒女于甫開知識之時，則必成賢善。若小時一味溺愛，嬌慣成性。縱天姿好，亦難成正器，況平常者乎。(七月廿四日)

　　詳看文鈔，不可常來信。光老矣，目力精神均不給，不能應酬。

　　複吳思謙居士書

　　接手書，知從前所謂道者，皆魔外之道。嗣後閱大乘諸經，皆仗自力了生死法門。法門雖高深玄妙，欲依此了生死，又不知要經若幹劫數。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡道之慮。然須漸次進修，已證七信，方了生死。初信神通道力，已不可思議，尚須至七信位方了生死。了生死事，豈易言乎。即約小乘藏教論，斷見惑即證初果，任運不會行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫，甯肯捨命，決不犯戒。初果有進無退。未證初果則不定，今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，後半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法門，欲了生死，其難也難如登天。汝欲光令汝圓覺妙心，廓然開悟。(此心乃佛所證之心)寂光真境，常得現前。(此境乃佛所居之境)蓮池願文，雖有此語，切不可發癡欲其即得。若欲即得，必定著魔發狂，佛也不能救矣。譬如小兒，扶牆而走，尚難不跌倒。而欲飛行長空，遍觀四海，豈非夢話。但求往生，即了生死。若欲悟此心，見此境，尚須漸修，方能分悟分見。若圓悟圓見，非成佛不能。汝太不自量，光已說破，當以決志求生西方爲事。越分欲得，反爲墮落魔外之本。祈詳閱文鈔，其修持方法，利益弊病，均可悉知，此不具書。念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎。續文鈔，九十月郵路通，當寄一包。

　　複孫藝民居士書

　　世間聰明子弟，于情窦開時，其父母兄師不爲詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，爲養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重複舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力爲說其禍害。)至于修持法則，文鈔乃爲初機入道之要書，不可不看。念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時聲默隨意。臥時宜心中默念，不宜出聲。坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。無論行住坐臥聲默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裏的聲，與開口朗念無異。此爲念佛最切要之妙法，且不吃力。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名爲淨念。淨念能常相繼，則可得念佛叁昧矣。祈努力依行，決定可以出此五濁，登彼九蓮。凡見一切女人，均作母姊妹女想。即自妻亦作此想，則淫欲魔無如汝何矣。念佛求生西方，以真信切願爲前導。以至誠持念爲正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禅人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此爲高超玄妙，可哀孰甚。今爲汝取法名爲慧淨。謂以佛智慧所說淨土法門而修，決定可以往生淨土也。(民廿八　八月初七)

　　複章以铨居士書一

　　今爲汝取法名爲慧全。能依佛智慧而修淨業，即爲慧全。方可以自铨所應修之法門。並可以铨一切人，而爲說此最爲契理契機之法。一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，何可謂不遵父吃肉之命爲不孝乎。設汝父一旦發狂，謂汝言，我很愛汝，汝當割我身肉以吃，我心方大歡喜。汝若不割我肉吃，即是不孝。不孝之人，天地鬼神均當殛誅。汝若吃我之肉，則爲大孝尊親，天地鬼神當永保佑，令汝永遠吉祥。汝肯從此命乎。汝以不遵父吃肉之命爲不孝，且謂有大罪，乃不明之瞎說。但可婉谕其意，不宜決烈抗拒。又須勸汝父母吃長素，以免生生世世常受殺報，能如是方爲真孝。世人以肉行孝，乃無知之人之作爲。既皈依佛，何又以世俗之迷情爲是乎。宋黃山谷勸戒殺生食肉詩雲，我肉衆生肉，名殊體不殊。本是一種性，只爲別形軀。苦惱從他受，肥甘爲我需。莫教閻君斷，自揣應何如。祈將我字與汝父看。汝父若肯依我說，實爲不可思議功德。如仍欲吃肉，只可少備點，以過過瘾。切不可盡量供給，以添汝父之殺報。又只可買市中現物，不可在家中殺。家中殺生，便是殺場，其不祥孰甚。

　　複章以铨居士書二

　　手書備悉。在家閑居，當以淨土法門，爲雙親認真講說。俾生正信以得往生，則功德大矣。雖讀大乘經典，仍以念佛爲正行。倘一心研究經義，將念佛付之腦後，則大通家或可仿佛做到。即生超凡入聖，恐讓愚夫愚婦，而自了無其分矣。須知念佛法門，乃教中之特別法門。除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已證初二果之聖人，亦不能即生了。且莫心高，謂爲明佛經義，便可得大利益。若作此想，便與店鋪作司賬者無異。雖曰有數千數萬數十萬，經我料理，到底不是自家的。及乎謝事，自己只得薪水之少數而已。光老矣，目力精神均不給，以後不得再來信。有願皈依者，即令皈依當地僧，或高豎法幢者。若光者，實無目力精神應酬也。叁人法名，另紙書之。一函遍複，以作開示。(民廿八　二月初二)

　　複章以铨居士書叁

　　猛獸毒蛇蝗蟲之類，均由人心凶惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當自去。豈殺之而能爲民除害乎。乃是引人造業，永生永世受殺報。汝學佛戒殺，而發此最可惡之言論，若不忏悔，必遭天譴。(龍梓修在江北某縣作知縣，民以蝗蟲爲災請驗，至一處，其地踏著，頗松陷腳，問蝗蟲何在，雲腳下即是，有數寸厚，數裏寬，十多裏長，尚未長翅，翅成一飛，則將蔽天日，嚇極不敢出一言，遂拜天地，求賜民命，未經二叁小時，忽大雷雨，蝗蟲隨雨而滅，此以不能設法，而求天滅蝗之一大感應也。若出令令燒埋殺，試問有此大力乎。)一幼女買一拍蠅器，遂見蠅即拍，未幾時，全屋均被蠅扒滿。其祖母遂大開門窗，念佛求蠅去，而蠅遂盡去。以此女尚有善根，遂以此相，止彼殺業。否則日日殺生，己亦隨之夭壽矣。孫叔敖之事不可學，試問誰有此好心乎。無此好心，則自造殺業，教一切人造殺業也。且雙頭蛇，系不多見之異物，故叔敖殺而埋之。猛獸毒蛇蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。汝何不見普門品，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去乎。汝以不知世務，發此自陷陷人之極重惡話。若不爲汝說破，則前路通是怨家矣。話可妄說乎。八人皈依法名，隨人自領。上海是打七，不是講經。是午後說一點多鍾開示。不可去，以人多反爲徒勞。光概不會客，不私與人說一句話。亦不受食物錢財。如此方可維持，否則必至累死。此章程已定，萬不能方便，祈慧察。二位法名，另紙書之。廠中肯提倡吃素念佛，生意必定發達，亦可以爲同行之導。人之好善，孰不如我，無人提倡，則無由發起。開示錄，大約月底可送到。于無意中念觀音，是宿世中常念之緣熟。淨土法門，乃佛法中之特別法門。能生信修持，便可現生超凡入聖。人而不知，及知而不修，可不哀哉。

　　複徐志一居士書

　　前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。昨本欲複，以有人客未暇。今爲寄淨土五經一本，此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。淨土十要，一部五本，此爲古人發揮淨土最切要之著述，序中詳說之。淨土聖賢錄一部，此古今往生之事迹。嘉言錄一本，了凡四訓一本，此爲一切人所宜常閱之書。饬終津梁一本，救劫編一部，曆史統紀一部，此書有分類表，若考查孝不孝之事實，于卷首分類表查之，即可見全部中之孝不孝事。安士全書一部，西歸直指亦在其中，歧路指歸，物猶如此，若二包分兩不足，則加之，足則不加。祈恭敬詳讀五經，十要，則淨土法門之所以然，可以悉知矣。佛一代所說各法門，仗自力修持，斷惑證真，以了生死，其難也逾登天。若以信願念佛，求生西方，…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…