..續本文上一頁尚不滿意。卑之則欲于此極亂世中，現身救人。皆由不量己力，故有此種知見希望也。明道師後日往上海，令寄靈峰宗論于汝矣。蘇州經房所無。汝求起法名，開數十諱字，以後若又有求，則必須又開，光亦無心記汝此種事，又須將已取之法名，亦皆開來，庶不至重。光既無門庭，故不作常住想。所有皈依者，除常有函劄，及或有事體相關系外，概不登記。汝以一百元，印一千達生編，又以十元作與光小資，又以十元作弘化社戒願，下余盡數刊印嘉言錄，或留社以送人，或著量以寄鄠，汝何不知帳算之若是耶。可知汝說話，亦有不實在之病。我非責汝此語不實，實恐汝一切處犯此種虛張聲勢之病。百元之資，除印千本達生編印資寄費外，又除二十元，縱有余亦無幾許，尚用得著此種大話乎。我以書送人，亦不敢以大話與人，恐人謂我有驕矜心。若是他人犯此病，我亦不說。以汝頗似欲躬行實踐者，或因此便成白圭之玷，故不得不說也。法名作名，有何不可書。初首頁，謂與二弟取法名，令同沾佛恩法潤，恩德之極，雖天覆地載，亦難喻其萬一，何好虛之如是耶。此種派頭，唯專製時代，于皇帝前或可用之，余處用之，則不成話矣。(六月初九燈下)

　　複甯德晉居士書六

　　前與明道師書，並與光之款，及後與光之書，均接到。本欲即複，以西方公據，彌陀經六方佛後，落去舍利弗于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經，二十字，幾人屢校，皆未看出，實爲業障心眼，令成大罪過也。現另排叁頁板，已印之六千本，皆印割貼之樣子，印出當爲寄來。汝處有二包，凡自存及已送人者，皆一一爲之貼好，庶免遺漏經文之罪。殆後印出寄時，即不再寫信。所言疫災，令大家同在家中念觀世音菩薩。于早晚到堂中禮拜若幹，及念若幹句。此外一任行住坐臥，並做一切事，除作文算帳之用心事外，余做一切事，均好念。睡時念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，于儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事。既記得無礙，則心中默念亦無礙也。人雖至愚，無不怕死，念觀世音可保不染此惡疫。若教一切人一日之中隨便念，則念觀音之聲，達于田地道路矣。汝只知向菩薩前念，則能可有幾人。又誰能跪念五百聲。念佛之法，當先立念偈後念名號，第二聲即行圍繞。或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。圓繞則從東至南，至西，至北而行。直繞則壁直走向前，又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身。切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。回向之偈，廣大無礙，有何不可。但跪念五百聲，斷斷不可。以多人不能如此。或久則致病。當此極苦極惡之世，唯阿彌陀佛，觀世音菩薩爲可憑依。普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，多獲祯祥。觀音堂但于早晚去念。此外隨各人行住坐臥，各自隨便念，實爲最方便之道。女兒家從小肯念，後來出嫁，便無難産之苦。或者受孕即日常念之。若至臨産，須令産婦自己出聲念觀世音菩薩。旁邊照應的人，同皆大聲幫産婦念。家裏的人在別室中，也可爲産婦念。縱難産將要死了，一念即不久安然而生。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪，不知此系無可奈何，非能恭敬潔淨，而不肯恭敬潔淨者也。不但無罪過，且令母子同種善根。世人每知守經而不知達權，致有免苦種善根之法，而不敢用，令其受苦，或送命也。可不哀哉。臨産萬不可心裏默念，必須出聲。以此時，努力要送兒出，心中再默念，或致受病。即不受病，而默念之功德，比朗念爲弱小。世人舉重物，必須以聲相助。況此生死頃刻之時，可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂産房念不得佛，且念佛之人，不敢到産房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊，故常與一切人言之。亦願彼母子同安樂。亦願彼所生兒女同具正信，同爲善人，以故與汝說過。以汝絕無體貼文義之心慮，致文鈔中說了許多行，住，坐，臥，洗澡，抽解，通好念佛。汝尚以行止坐時忙時閑時，隨大小默念可乎，爲問。知汝只知跪念爲有益，是令多數人不敢發心念也。叁障者，即煩惱障，業障，報障。煩惱即無明，亦名爲惑，即是于理不明，(即貪瞋癡也)妄起各種不順理之心念。業，即由貪瞋癡煩惱之心所作之殺盜淫等之惡事，故名爲業。其業已成，則將來必定要受各種苦報。叁途，途即道也，路也，相通之義。由有殺盜淫之惡業，故當受地獄餓鬼畜生之叁途惡報也。八難有通有別。通則水旱疾疫等是。別則生在佛前佛後(一)，無想天(二)，北俱盧洲(叁)，世智辯聰(四)，盲聾喑啞(五)，地獄(六)，餓鬼(七)，畜生(八)。此八種，雖苦樂智愚不同，然皆難受佛化，故並名八難也。(立秋日)

　　複甯德晉居士書七

　　手書六元郵票，(交弘化社)俱收到。汝之性喜絡索，已過之不要緊之事，又何須再說。即如前欲寄月餅，以郵局不寄包裹，又一說再說，此種廢話，說之做麼。我已令汝不可再寄食品，汝尚如此。春間寄來者，完全粉碎，秋初又欲寄，豈非自擾擾人。汝初學佛，只可認真念佛。洞得的也隨他去，洞不得的也隨他去，庶不致耽擱工夫。汝欲得最完善之詞典，恐得此詞典，便日以尋詞典爲事，無暇念佛矣。欲查梵語，當閱翻譯名義集。(六本)然初心不知其類，亦不易查。即查出，其所釋之文義，亦恐不能明了。欲查數目名相，(從一至十百千萬等名詞)當看教乘法數，(六本，此簡略而名目多。)及大明叁藏法數。(十六本，此所釋詳明而名目比教乘法數少)欲查佛法曆代通塞事迹大略，當看釋氏稽古錄。(五本)又丁福保所輯之佛學大詞典。其名相甚博，而于考究殊欠詳審。大約卅中必有一訛，唯通家方可了別，否則或致由彼致誤。(此依東洋人之成書而增訂者，用洋碼1234567890皆洋字，不識洋字，便無從下手。)此一部須十余元，現不知有無。此數部書，若是通家備而不用，若或不甚明白，一查即了。汝以全不明白之人，若有此數部書，則成天專用工夫于查名相矣。是以尚不宜即請也。待其漸染深時再請之，則有益矣。況且現在南方水災，爲千古所未有。而日本又占東叁省，我國極力抵製日貨，恐惹起全世界之大戰爭。(可怕之極)當此危如壘卵之時世，只好專心念佛念觀世音，以求默佑。況汝尚有家務，何暇研究此諸書乎。前數年陝西之災，南方屢爲捐輸。今湖北，江西，江蘇，被水所淹之處，慘不忍聞，亦不忍言，募捐之法，種種不一。曹崧喬(蘇州人，亦皈依光)數年來爲陝西所募，當近十萬，通彙交朱子橋。此次政府派彼往江北辦急赈，蘇州所捐，亦有六七萬元，而各種舊衣，並特縫新冬衣，當有數萬件，然仍是杯水車薪，莫能遍及。而江堤河圩，坍處甚多，救災民尚無款遍及，況修堤乎。修堤之款，比救人之款當多數十倍。堤若不修，一發大水，即成澤國。若修則其款無從而取。天禍中國，此次實爲最巨。此種天災人禍，皆由大家不講因果報應，致成廢經廢倫之世道。人情如水，禮法如堤，破除禮教，致人反不如禽獸，故成此堤圩通破，洪水橫流之世道也。趕快教家屬親朋念佛，以作預防。其不要緊事，且從緩再進行。(二十年八月廿二日)

　　複甯德晉居士書八

　　必欲受戒，當于本月十七阿彌陀佛誕日，佛前自誓受戒。先須禮拜忏悔，隨己工夫閑忙，而定多少時期。至日更須起殷重心，禮拜忏悔，向佛禀受五戒。在家人衣之有無，均不關緊要。與其僭用，不如不用。但著長衣，或著僧袍，均無不可。聞城中有韓某者，大開五教大同之教，其神通廣大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益，汝千萬不可想得彼益。倘一去親近，必隨彼魔力所誘，以致失正知見，增邪知見，反以一生能了之資用輪轉于長劫，無有出期也。現今災禍日亟，須令一切人同念佛及觀音，以預防禍害，及逢凶化吉之備。(廿年十一月初四日)

　　複甯德晉居士書九

　　手書備悉，五元收到勿念。所立課程，雜亂無章。早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或叁炷，念香贊一遍，香雲蓋菩薩叁稱。一心頂禮常住十方叁寶，(叁稱叁拜，或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮准提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清淨大海衆菩薩。(各叁拜，或一拜畢，念)南無蓮池海會佛菩薩叁稱。即念彌陀經一遍，往生咒叁遍。如加准提摩利等亦可。即接念贊佛偈。偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念一半，坐念一半。佛號將完，即歸位。佛號完，即跪念觀音，勢至，准提，清淨大海衆各叁稱。念畢即念發願文。文畢即念叁皈依。畢即禮佛而退。或可早念大悲准提，往生，白衣，摩利攴天，六字等咒，各一遍，念完。念心經，如課誦中之次序儀式。晚念彌陀經，大忏悔，念佛等如前。早晚香贊不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念香贊，余日均不念香贊。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，禮佛叁拜，即念(早念南無楞嚴會上佛菩薩，念楞嚴咒。晚念南無蓮池海會佛菩薩，念彌陀經。)在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。夢授經，雖有利益，不必念，以經咒甚多，何須念此。心經功德極大，何不念。凡修持總以簡略爲宜，若所念太多，反不如專念一種爲得也。惟現在人民，無日不在水深火熱中，宜加念觀世音菩薩若幹。或另作一時，或于當課念佛後，接念觀音若幹聲。然後各菩薩或叁稱，或各十稱皆可。至于教初發心人，益以簡略爲妙。須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…