..續本文上一頁才，才者才能。天不知多高多大，地不知多厚多廣，人以五六尺六七十歲之小小東西，何可與不可測量之天地並稱乎。須知天地雖能生成萬物，若無人以參贊教育，則不成世道。故以人能繼往聖，開來學，此乃爲父爲師之責負。若知我爲人師，縱我無德感人，亦當自己一舉一動，皆不失儀。所謂非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，唯恐人以我之不肖而效之。則可希聖希賢，超凡入聖矣。宜多錄幾張，以公有志爲人者共閱之。蘇州飛機，日來叁四五六七八次，也不定。有日屢下炸彈，有日不下。有勸光他往者，光甯被炸死，不願奔跋勞苦死。切勿多說空話，以後不許再來信，以大家在死裏求生，尚可應酬閑事乎。(廿六年九月十八日)

　　複甯德晉居士書十九

　　汝信及十元，均接到。當此大劫雖未曾遭，亦宜戰兢惕厲，加力修持。數年以來，信亦不少。又加所寄各書，並與宋藏。若肯取法，即文鈔一部，已有余裕。不肯取法，縱以大藏經，也無所益。二弟不知能依我所說否。光老矣，目力不給，不能多書，以後切勿來信。亦勿介紹人皈依。以無目力精神答複也。(廿六年十月)

　　複呂智明居士書

　　來信何得姓名俱不寫。若寄己家尚可。若令人轉，則有不知誤事之虞。臨終欲不昏沈，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。朱榮鑫事，若非虛說，決定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不爲助念，便成破壞正念。勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。故當深勸家人同修淨業，方可不致功敗于垂成。或仍沈淪于生死苦海也。汝兒不敢見女人，然在家人日日常見女人。若見女人老者作吾母想，長者作吾姊想，幼者作吾妹想。無論何等女人，皆作此想。久之則見他女人與見己母姊妹無異矣。又見女人以其美而起邪念，常想此人肚皮裏盡是屎尿。只一張薄皮包著，似乎好看。若把此皮去了，則無一點好看。女人如是，自己也如是。未見時作此想，當見時此想現前。久之則邪念自消。若娶妻亦作此想，不致貪色早夭。否則危險之極。不但尼寺不可去，凡親友家均宜不涉嫌疑。(如在密室，及不見人處坐談。)古人嫂叔不親授，非授不得，以或致有邪念起，故立此爲防閑之法。瓜田不納履，恐遠處望見謂摘瓜。李下不整冠，恐遠處望見謂摘李。正人君子無邪念，尚須如此執著。況一見女人便起邪念，何可不執著乎。煩惱是妄，何可雲不能斷乎。所言不能斷者，乃系真性。真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。若知此義，誰肯常作馬桶夜壺之下作東西乎。然人爭著做馬桶夜壺。百千萬億中，或有不肯作馬桶夜壺，一意要作佛像菩薩像，連天帝大王之像亦不肯作者，蓋甚少甚少也。

　　複錢士青居士書一

　　日前接令祖功德史，閱之不勝感歎。凡爲民上者皆肯師法，則天下永久安樂矣。唯有一事，普通人萬不可效法，效之必致大禍。強弩射潮而潮退，乃水神感王之德，故潮不複來。無德之人效之，必致水神興怒，而洪潮湧波，則民居危險之極矣。光緒十二年中秋日，下南五臺山，(在長安城外，乃觀音現老僧降妖龍而開山者，文鈔後附有碑記。)往北京紅螺山。未動身前，即聞太原遭洪水災。至九月初至太原，始有人行之小路，因進城以觀其象。系六七月間，一日起蛟水，在城西傍城南流，勢甚洶湧。巡撫某登城看，令開炮。打一炮，一打即時水漲幾倍，順城南流。城門已關，幸未進城。南關爲進京大道，街市甚長，沖得房屋樹木牆垣一無所有，成一片新塗田，平平坦坦，無一人不遭此一炮之劫。而損失財物，不知有幾萬萬。可知鬼神敬德非畏威。無德之人當此，只宜領衆懇求，忏悔求勿傷民物爲禱。縱令無益，決不至釀成大災也。如再印時，似宜表明此義。庶不致後之居官者遇此，不諒己德，徒效王威，以招禍害民也。

　　居士已六十七，縱壽百年，已去大半。當此歸田無系累之時，理宜專修淨業，自行化他。令一切人皆歸不用看之現成故宅，其利非佛莫知。若潛心于風鑒，縱能利人，也有限的很，光絕不以此語爲然。令祖不依填湖之語，其識見高于尋常萬萬。使依之，恐勞民傷財，或致有損無益也。光于佛法絕無所得。自光緒十九年，至普陀法雨寺住閑寮。至民國六年，不與外邊人往還。即山上令支筆墨差事，亦不用印光二字。民國六年，徐蔚如得叁封信，印數千冊送人，名印光法師信稿。次年又搜得二十余篇，名印光法師文鈔，由北京印出。來普陀求皈依，光令皈依谛閑法師。從此日忙于書劄應酬，了無止期矣。居士所看之文鈔，不知是何年所印之本。恐當時稍閱一二，即已置之，今爲寄一部，文雖刺目，意有可取。祈詳閱而修持之，便可以大展窮達皆可兼善之大議論。續文鈔只二本，近叁百頁左右，比前利人處多，而文字更加蕪穢，大約八月底可以出書。居士若不嫌蕪穢，至八月底九月初，便無妨親至太平寺，問德森法師要二叁部，以結法緣。光于風鑒，絕未染指。然所見今之自稱爲大通家者，均是指斥前人建築之非，任意改革。實則得吉者少，而得凶者多。凡醫與風鑒，求光贊揚，光不出一字以應之，恐由我而誤人耳。光與彼直說，光若贊揚，須深知其道，並確知閣下之本事則可。光不知其道，又不知閣下之本事，何可以他人之表彰者，人雲亦雲而表彰之。光雖愚劣，亦不肯冒昧送此人情也。

　　複錢士青居士書二

　　接大劄，不勝欽佩。及閱大著，知武肅王之世德猶存。每羨缙紳家之世德，唯宋範文正公最久。閱貴家乘，則武肅王之德澤，超過範公遠甚。竊謂貴集，當名錢武肅王世澤，則更令人景仰矣。光粥飯僧，無爲人師之才之德。但以一人傳虛，竟致聞者不察，誤以爲實。閣下既入班禅之門，又皈依光，則恐兩不適宜。但認真修持，即可得大利益，固不在皈依與否。今附一函遍複，及藥方，以答厚意。光目力衰極，此來去之信，仗手眼二鏡，方勉強看複。武肅王事迹，用叁鏡略視端緒。若用叁號字，固當以叁鏡作數十日之功，必期卒讀也。若不嫌刺目，待八九月續編文鈔出，祈函向上海北成都路太平寺德森法師處要一部，亦可以爲益世益人，無量恒河沙數之一小沙耳。

　　複錢士青居士書叁

　　昨接大劄，不勝感愧。光之頌，意雖可取，文甚拙樸。閣下譽以闡明真理，萬古不磨，乃由令祖之德所致也。閣下推令祖之德，一歸于信佛，亦是闡明真理，萬古不磨。竊謂近來信佛之人，稱揚祖德宗功，絕未有如此窮源徹底者。此文亦當附于西湖祠征文冊中，何止貴文集中宜附已也。光亦擬附于續文鈔頌後，祈令書記另寫郵去，恐有草字，或有誤認之弊。子陽自大，未知其人，祈爲注明，俾閱者鹹知法戒。文鈔體例，凡宜擡頭者，均不擡不空，以祈省紙省費故也。此跋若附，亦歸一例。

　　羅鴻濤案，後漢書卷五十四馬援傳，載援告隗囂之語曰，子陽(公孫述字)井底蛙耳，而妄自尊大。子陽自大之典，當出此。大師博通經史，宜無不知之理，當由一時失于記憶，茲敬爲補注。

　　複智(牧，聲)二居士書一

　　圖書館已有二部藏經，千余種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已燃火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志于念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入經藏，徹悟自心，而未斷叁界內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志于不急之務，可不哀哉。鄭琴樵等各法名，祈爲轉交。光老矣，目力精神均不給，當與彼等說，不得來信，及介紹人皈依。以無目力支持故也。

　　複智(牧，聲)二居士書二

　　當此時世，除念佛念觀音外，別無良法。無論老幼男女皈依不皈依，均勸念佛念觀音。雖不能吃淨素，當以少吃爲主。庶可于危險中無危險也。世界大戰，世無一人安樂。被人殘殺者固苦。殘殺人者，現在亦極苦，來生後世欲做犬馬牛羊亦不可得。惜舉世皆是癡人，同以殺人殺物爲志事，而不自知其惡因已種，惡果自相隨而來。此一類可哀孰甚。祈慧察。

　　複羅智聲居士書一

　　手書具悉。放生之款，用于放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙。然亦不妨于衆集時，爲衆說明。則自他俱可無慮矣。光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特爲放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特爲買放矣。光雖爲人如此說，究亦只成空談。　又生亦不可亂放。放之于江，則無不可。放之于池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚皆爲彼之食料。然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以爲根本解決之法。其于放生略爲舉行，以期人各體會放之之意而已。若盡量放而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。　放生之舉，事雖爲生，意實爲人。人若止殺，則固用不著此種作爲。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行爲，遍行于世。可不預爲設法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。　放生者，但以不忍殺生爲念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閑議。　放生以志誠爲彼念佛持咒爲本。所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已。　又凡生欲放…

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