..續本文上一頁，若夏日當宜速行。倘泥于等齊，按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。居士放生，宜從省略。若真誠無僞僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行。若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無所礙。然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。

　　按民國二十二年癸酉，鼓山湧泉寺新建放生園落成，大師爲撰碑文，勒石于白雲堂前，于放生之理，已發揮無遺。今福州怡山長慶寺第一山門放生池，增築圍牆，迨工告竣，而大師年已八秩，力衰目病，不敢再勞老人筆墨。謹檢老人曩日來谕真迹，指示關于放生要旨六則，勒石池左，願與現未從事放生者共勉之。(中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉日皈依弟子羅智聲敬識)

　　複羅智聲居士書二

　　雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中余毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。

　　按福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，藉口無胚之雞卵，不具生機，盡可食啖，相習成風，贻誤不鮮，幾等于破戒，故弟子特懇大師開示此文，宜廣爲刊登，庶可警人。弟子羅智聲謹注。

　　複羅智聲居士書叁

　　手書備悉，大病已愈，曷勝欣慰。靈岩山寺，專修淨業，其功課與平常打七相同，實爲江南第一認真行道之處。現今世運危險，無論何人，均當以志誠念佛念觀音爲主。以期消除惡業于目前，往生西方于臨終，則可謂因禍而得福。否則自茲以後，益難做人。以殺人害人之法，無奇不有，無處可逃。唯有生西一事，爲安身立命，千穩萬當之計。願爲一切人說之，則其利益深且遠矣。所生麟兒，當名宗誠。宗者主也。誠者真實不虛，即所謂明德也。能宗乎誠，則便可明明德矣。乃性修雙彰，體用圓顯之義。以此爲名，令其顧名思義，以期實有諸己，則可以丕振家聲，自利利他矣。法名當名契覺。覺即佛性。衆生迷故，不與佛性相契相合，能契乎覺，即迷消覺著也。此二名如不犯從上祖父之諱，則即終身用之，不必又另取冠名等也。壽昌經禅師，閩人，生時難産，其祖于其窗外念金剛經，只念出金剛二字，即安然而生。其祖喜，因爲取名慧經，冠亦不另取名，後出家亦不另取名，此乃明萬曆間高僧。是知女人臨産，當志誠念南無觀世音菩薩，無一不安然而生者。要出聲念，不可默念。旁邊照應者，亦出聲念。切不可謂臨産裸露不淨，念之恐獲罪咎。須知此系性命相關，無可奈何，非平常能恭敬而慢忽不致恭潔者比也。光前數年絕不說及此事，後屢聞難産殒命，並愚人因家有生産，平素念佛之人，不敢在家住，須過月余方歸，謂血腥一沖，前功盡棄，此種胡說巴道，誠可憐憫。故近數年常與人說之。依而行者無不應驗，可知菩薩真大慈悲也。

　　複羅智聲居士書四

　　世之聰明人，每每欲爲千古尊崇之人，卒至學說偏僻，立異樹奇，以致遺誤後人，爲聖道障。在當時則人皆推尊，其學說之毒氣大發，則知此種學說，實伏禍根于近千年之前耳。程朱闡儒宗，專主于正心誠意，凡因果報應，生死輪回，皆謂之爲無有。又謂有所爲而爲善，即非真善。彼既欲與佛立異，故後之儒者一宗其說。既無因果報應生死輪回，則善無以勸，惡無以懲，大家都在迷夢中。以致世風日下，正人日希。及乎歐風一至，則一切推翻禮教，越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲舉世實行。使程朱不破斥因果輪回，後儒各各相傳相守，歐風縱烈，誰肯依彼邪說乎。由是言之，今日之各種惡劇，其禍根實從程朱破斥因果輪回起。今欲家庭社會保存古道，當以提倡因果報應，生死輪回爲急務。知因果輪回，信因果輪回，雖庸人亦能誠意正心。不信因果輪回，雖上等天姿如程朱者，亦不能完全誠意正心。何以言之，彼由佛學發明聖人心法，反辟佛。此心意爲正耶誠耶，或邪耶僞耶。彼欲與佛立異，將聖人因果報應之事理皆抹殺。將格物致知說得泛而不切。非彼全不知格煩惱之物，致本有真知。但不願與佛氣分同，故作此說。其違經畔聖也大矣。此心此意，皆欲天下後世推尊于己，謂爲直接道統者之妄想。使未見歐風之禍，誰敢說彼之所說，乃有如此之過愆乎。光欲汝等各各提倡因果報應，生死輪回，以爲挽回世道人心之據，因推本言其近世禍害之所由來。光作此說，非逞己臆見，妄論古人，實爲平心和氣，准理准情之論。恐汝等或不知致力，故爲激發耳。

　　複羅智聲居士書五

　　醫之宏揚淨業，較比余人爲易。倘志在利人，即此便是修行。豈必須避世長隱，方能修行耶。光之欲長隱者，精神不給，故有此議。非唯求己利，不願利人也。妻女同修，實爲居家學道之懿範。以此風于一鄉一邑，必有隨而和之者，相繼而作。現今之世，切不可萌出家之想。以在家方便，出家則反爲滯礙不自在也。

　　複李慰農居士書一

　　接手書，不勝浩歎。學說誤人，甚于洪水猛獸。理學先生涉獵佛經，取其要義而宏儒道。知佛法之高深，恐後世所有聰明人通入佛法。特憑空造謠以阻之，謂佛說因果報應生死輪回，乃迷惑愚人之據。吾儒但盡義盡分，誠意正心而行即已。若有所爲而爲善，便是私欲，便是求利，便是惡，便與小人穿窬之心無異。此種語言，似是而非。孔子七十，尚欲天假數年，欲以學易，以期免于大過。以易明吉凶消長之道，令人趨吉避凶，以實造乎無吉可趨，無凶可避之地。則所謂明明德而止至善也。此聖人身分上事，雖大賢尚做不到。所以曾子臨死，方說戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。未到臨死，必須朝惕夕厲，唯恐其有所差失也。理學所說，是以聖人深深造詣，令一切人同皆如此。而其能勉力企及于此之法，(即因果報應，生死輪回等事理)彼完全棄斥不用。則此種語言，其利益只一二，而其害則罄竹難書矣。以故後世讀書人，絕不以學聖賢之道爲事，而學其文字，遂爲機械變詐之助。從茲傷天害理，損人利己，殺害民物，竊玉偷香之事，皆以爲得意，而肆無忌憚。在昔尚不至太甚，近以歐風東漸，則廢經，廢倫，廢孝，免恥，犯上，作亂，禍國，殃民之事，均有大力人爲之極力提倡。推其禍根，實由理學破斥因果報應，生死輪回等，而潛伏之。由千百年來人不注重此事，(即因果等)縱有少數知者，亦只自心中凜凜，而絕不敢以此公然提倡。故致歐風一至，如風偃草。使大家通通極其認真于因果報應生死輪回等事，則歐風縱厲，如吹鐵人，了不能入矣。

　　薛靖蘭，亦聰明有宿根之人，得彼竊玉等業緣，尚自得意，以爲風流之雅趣，一見言因果報應等言，遂懷悔莫能及之憾。以是知此等罪過，半屬自己，半屬理學破其戰兢省察之法，而使然也。幸彼尚知好歹，當生大慚愧，虔持佛號，爲彼所汙者回向。令其消除惡業，增長善根。存者恪守婦德，死者超生淨土。則自他之淫業消滅，自他之淨業深植矣。今晨做早課時，坐以念佛，仿佛一裸體女子立于其前，年只十叁四歲，久而始滅，心竊疑之。天明送早飯關門，有封信靠之，隨即拆閱，方悉其故。想彼由此而死，特求超度者。以故不避絡索而推本言之。彼既發心皈依，今爲彼取法名爲德馨。德即明德，即本源心地。馨即懲忿窒欲，克己複禮。以期本有之真心，不被貪瞋癡等惡妄念所汙皂，而常得戒定慧等功德，以驅除諸妄令其淨盡。則明之功到，而明德遂得大明而全彰矣。尚須努力修持，勿致始勤終怠。則由此惡因緣，憤發大志，自利利人，將見生入聖賢之域，沒登如來封疆矣。作佛墮獄，皆此一念。

　　道院一事，汝等恐未能知其所以，彼令人做好事，及誦經念佛，亦可取。至雲叁教一家，(叁教是一家，豈無尊卑長幼。)及究竟所重之道，皆以煉丹運氣爲事。誦經念佛等事，彼實借此以聯絡人心。彼所注重者，煉丹運氣之道。而且極其秘密，雖父子夫妻均不肯與說。且雲六祖亂傳法，以法傳與在家人，以故和尚皆無真法，真法已歸我們。世間外道名目，雖有百千萬種，究彼所注重之真道，通是煉丹運氣之道。煉丹運氣亦有好處，亦有壞處。運得好，則身輕體健，延年益壽。至言成仙，則或有之。言了生死成佛，則是胡說。運得不好，則生瘡生疖，瞎眼聾耳，亦常有之。又煉丹運氣之道，不過提腎水，降心火。彼特神乎其詞，謂爲坎離交姤，嬰兒姹女交姤。由有此種名詞，正人則亦借此以表示其法。妄人難免節外生枝。而傳道之時，關于密室，外設巡邏，一師一徒，密相告語。若是心存邪念，爲女人傳道，遂指坎離嬰姹交姤，爲實行交姤。其初未必便是淫女，由彼種種做作，以導其欲。又加誤認與師行淫，乃屬傳道。可憐幾多無知女人，受此汙辱，而猶以爲是道。直是罪大惡極耳。民十一年上海護軍使何豐林之繼母來山，求皈依，光令皈依高人，彼不肯，光謂彼立一女道院，外雖以叁教一家爲名，實則以燒煉爲事。而且扶乩均與佛法宗旨不合。彼雲未用此工，亦不扶乩。未動身前，與人言來山求皈依，若不得則被人譏诮。凡師所說，均願依行。乃爲取名。世間何處無好人，何處無壞人，不過彼等最初立法之人，早已立得一容易作弊之法。致使壞人據此以造業，爲可痛可憐耳。

　　扶乩一事，皆靈鬼依托扶者之智識而爲。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人爲善，縱不真實，因其已挂爲善之名，較之公然爲惡者，當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說，不拘與佛法合不合，(稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道)終多是以魚目爲明珠，壞亂佛法，其害甚大。(真知佛法之人，決不附和扶乩。佛製叁皈，即已分明詳切告誡，何況深義)故凡真佛弟子，切不可隨便贊同。如…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…