..續本文上一頁須看彼開蒙。開蒙亦系鈔錄前人之文，而彼尚安頓不次第。試看文鈔中與萬壽寺寂山和尚書，可以意知。欲看楞嚴大意，須推文句，注釋詳細，則唯指掌。汝年已近七十，淨土法門，尚未明白。癡心妄想，尚欲研究楞嚴，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之淨土決疑論，及宗教不宜混濫論乎。汝欲得有禅，必須要做夢，否則不會有禅。心之所在，即在求之不可得處。此于能親見固爲大幸，否則一心念佛，念到極處，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知。汝欲人指一定所在，則是癡人膠柱鼓瑟也。汝完全無有禅門氣分，妄謂古人將心與汝安等語爲籠統，不懼墮謗法之罪乎。此系古人用心參究至極，故于一言之下，親見本來。如人飲水，冷暖自知。汝以蔔度思量之心，領會文字皮面，宜其謂籠統不親切分明也。純想即飛，謂其上升也。何得妄謂心在頂上，真是外道知見，胡說巴道。感應彙編所引之經，未曾校勘，然大義謂天神鑒察，不相遠離，亦不必死執其分寸也。心如止水明鏡，約本體而言。明鏡非臺，則聖凡情盡，能所兩亡。汝只作恐人執著，其錯奚啻萬裏。金剛旁注，乃外道所說，汝當作佛法，可歎孰甚。求的即是心，然須識得此心方好。否則不但求的即是心，即放的又何嘗不是心。即行殺盜淫的，又何嘗不是心。汝可謂多知多解，但于此中，不知何所歸趣而得受用耳。汝且死心認真念佛，勿作此種善能分別法義之大通家。則可不虛此生不虛此遇矣。否則生死到來，依舊隨業受報。再想遇見淨土法門，恐無此僥幸也。

　　複胡宅梵居士書一

　　觀來書，可謂發大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有語病。不能自利，斷不能大利于他，二者當以不分親疏爲是。然利他正一願而已，自利則必須竭盡心力。則自利一邊，何可以淡，而妄學大菩薩身分也。黃涵之彌陀經白話解，(此時爲甯紹臺道，尚未皈依。)將所引余處經文，不先出經之本文，即以白話說之，實爲一大欠憾。當時光頗不以爲然，然未爲說其不可。十八年彼又著佛學大意，(約二百頁)朝暮課誦白話，(約二百多頁)亦如此。光令先出經原文，下再用白話注之。則經文可爲根據，白話但爲解義，爲有利益。實則但用明顯文話，方爲合機，固不宜專效近日學堂之章程也。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不過問。蓋畏其費事而停止耳。閣下既得弘一法師爲師，又得胡寄塵爲之校閱，又祈範古農爲之校閱，何又令寄光乎。光年止七二，而精力目力均不給。所有外面寄來之件，均原件寄回，以自顧不暇，何能爲人效勞乎。此書未曾見過，聞古農于去冬回家，已辭佛學書局之職。而有關緊要之書籍，在家中猶稍爲料理耳。祈千萬勿又寄來，光實無精神應酬外事。況尚有未了之事，欲求人代而不可得，實爲焦灼之至。現今戰事如此激烈，全國人民均難安心，日間唯持大悲咒，稱觀音名，以求叁寶加被息戰而已。(此指廿一年之滬戰而言 編者注)

　　複胡宅梵居士書二

　　戰事之息，乃中國百千萬缁素善士，懇切祈禱之所感。光不過百千萬中之一數耳。若曰系我之誠感，則成盜名掠美，無功冒充，光豈肯受此稱譽乎。禮雲擬人必于其倫。居士謂古佛再來無疑，是以佛爲凡夫，以凡夫爲佛。則比歸功于光之失，更大無量倍矣。汝我有緣，當以真實情意相待。若作此說，彼此均有罪咎矣。彌陀經，爲淨土法門之根本法門。行願品，雖廣大深妙，究非淨土法門之根本法源。故宜二經同念，斷不可只念行願，不念彌陀。只念彌陀，不念行願則可。只念行願，不念彌陀則不可。彌陀經爲朝暮課誦，或多念亦可。斷不可絕不念彌陀經，而專念行願品，以成忘本之修持也。二經固無高下，而對于淨土行人，卻有親疏。是不得與諸大乘經作一例論也。十大願王所說之益，系舉其勝者，將謂彌陀經所得之益，不能如是乎。若作此說，在勸導一邊，亦可作據。在體道明宗一邊，未免隨語生解。衆生生者，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致之人，固能隨類化身者。居士如此論彌陀經，爲光所未曾聞見者。此種閑議論，何若不開口爲有益乎。

　　複胡宅梵居士書叁

　　手書備悉。既欲利人，當依經文。無量壽經，何可作大阿彌陀經。大藏中，原有吳譯之阿彌陀經，又有宋王龍舒所校之大阿彌陀經。若作大阿彌陀經，則令人不知究爲何經。名字萬不可改，改則久迷其原。居士序中，稍有不圓滿處，僭爲改竄。無量壽經義疏，乃隋之慧遠所著。居士以爲晉之遠公。小說每以回名。吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎。竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。若完全把經文編做白話，萬萬不可。何以故，以久則不得其要，而失本源故。光老矣，目力不給，已于二十二年冬登新，申報(按即新聞報，申報)半月刊，拒絕一切信劄差事。序文不能作，以無精力目力，非不願爲經效勞也。即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。若用其一，尚不能見。當憫光老而業重障深，不以見怪，則幸甚。以白話解用譯字，未免有僭譯經之過，不可不慎。凡說話須按事實，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫聖之愆，何可得乎。切戒切戒。

　　複嶽明壽居士書

　　手書備悉。前去二年之信，以無緊要，故不複。今水鄧裴楊四位均莅蘭辦公，提倡念佛，實爲甘地之幸。甘地佛法，久已絕響，近數年來，漸漸興複。楊漢公極力提倡，惜隴右樂善書局，大院住兵，彼住小院中，殊爲不便。又有郭漢儒，柯慧愍，皆頗真實修持。前年*局炸之日，一弟子李仙濤之煙廠中人，通往明水樓看戲，只副經理之子一人在廠。馬昆山廠中，全廠去完，無有一人。藥局一炸，幾條街通崩塌盡淨。仙濤廠經理之子所住之屋，一無所損。昆山廠中供佛一間，一無所損，玻璃均未破裂。仙濤雖有信心，尚未極力修持。昆山因仙濤之勸，始皈依，未至一年。此事實可以發起地方之信心。何鴻吉在甘谷，亦頗提倡，叁年前虎疫，不入其境。鄭哲侯于六十歲前，與佛法爲怨家，六十歲見光文鈔，遂生信心，吃素念佛，今在平涼極力提倡。秦安鄧堯臣，李文湛等，均各提倡。世亂已極，民不聊生，夙有正知正見者，皆知佛所說之叁世因果，六道輪回之理事，真實不謬。鹹欲出此五濁，登彼九蓮，故一聞佛化，翕然順從。今又得水鄧裴楊四位提倡，將見佛法大興，人心向善，禮讓興而幹戈息，淨社啓而國運昌，可預蔔矣。光老矣，目力精神均不給，不能詳爲開示，今爲各寄甲乙兩包經書。甲包系淨土五經，(一本)此爲淨土法門之根本，宜常受持。淨土十要，(一部五本)此爲淨土法門最切要之著述。印光文鈔，(一部四本或作二本)此爲最淺近，最契時機之書。詳閱此書，則淨土法門之大意，便可悉知。乙包嘉言錄，(一本)此系文鈔中摘錄要義，分門別類，看時最省心力。淨土聖賢錄，(叁本)古今念佛往生事迹。了凡四訓，(一本)此書文理精微周到，一切人均當熟讀。佛學救劫編，(二本)此取佛經以淺近之因果輔之，以期人心向善。曆史統紀，(二本)此取二十四史因果報應之事迹，令人以古爲鑒。此書一部，有兩部之用，前有目錄，又一分類表。如孝凡全書中孝子，均按書卷數頁數列之，不孝弟不恭等共二十四類，如欲取材，即可向某類中查，按卷頁即可立見。此包稍欠，附各單張在中。水鄧裴楊及汝，人各二包，共十包。外有觀音靈感錄，嘉言錄，歧路指歸，物猶如此，皆大歡喜五種，各二。(此或無，則令寄初機先導)以爲倡導之助，共二十包。祈查收。待通收齊，及木魚箱亦收到，宜寫一明片，報各書件均收到，(此系防弊之法)不必多說。以目力不給，看頗吃力。木魚不好寄，非做一木箱不可。不則路上亂丟，到則只可燒火，因令買四個。以後此種東西宜省辦，此種比經書郵寄多許多手續。祈以此信與彼四人皆看之。學佛之人，務實爲本，不必用空套子話見寄。

　　複周子秀居士書

　　接手書，不勝感愧。所言放生會之辦法，足見慈心毅力。必須借此以普勸一切人戒殺護生，吃素念佛，方爲大放生。並自己同倫，通皆放之于蓮池法海中，俾永離生死苦，常享真常樂，方爲放生之一大結果耳。初七日與伯遒書，並寄四包文鈔，當已收到。所言晉蘇先生之道德工夫，不禁令人神往。雖然彼固以丹法爲事者。觀其自敘，謂得某先生之秘傳。而某先生爲上承六祖傳法與俗人之真正法脈，此語乃一切外道之普通話。晉君倘真得佛法之實益，決不作此掩耳盜鈴之語。閣下謂爲誘引初機，然則除以煉丹性命雙修外，便不能令初機入道耶。彼所修持，多主于佛法，所提倡，多悖于佛法，是尚得爲心口如一，言行相應之盛德君子乎。至複伍廷芳之結語，閣下以爲明心工夫之證，實則借禅宗言句作護身符，而猶未得其禅宗。實爲不知大徹大悟，是悟不是證。勿道悟則虛空粉碎，人法兩忘，聖佛仙秩庸晉蘇，均歸于無何有之鄉。即令證得虛空粉碎，人法雙忘之理，仍聖佛仙秩庸晉蘇觌體全彰，不相混濫。況悟則猶是生死凡夫，證則方可出離輪回。今人誰是悟者，況證乎。此如來所以大開淨土法門，普令一切衆生，同于現生了生脫死也。光昔受韓歐程朱之毒，而毀謗佛法者。晉蘇乃借佛法張其丹家之門庭。又恐或不得實益，而密默依佛法修持，以自防其或失。較迹則晉蘇勝光多矣。然光既知佛法，決不作陰奉行而陽排斥之語。晉蘇謂得六祖法傳白衣之秘傳，此語直掃滅六祖以後之諸大祖師。此其心，固不如光之直率無僞也。雖然，人各有所好，光豈強人以從我乎。但以有緣，不妨略一評論。如謂不然，請君大張彼道，遍布天下，亦所深願而樂聞也。

　　複周志誠居士書一

　　凡修行人，當在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多則林中繳用多，諸人奔走辛苦，家中諸事，或有…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…