..續本文上一頁添其中。閉關修淨業，實爲最善。但宜于信願一心處著力。不宜于見淨境見佛處著力。若不善用心，唯欲速見淨境。只此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家爲現淨境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。當以此勖而告之。所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎。且觀音與彌陀，同爲一度衆生事，有何分別。然亦須于朝暮念佛，方爲事理圓融。不觀大悲經觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎。

　　複塵空法師書一

　　昨接來書，並囑題創建蓮社，以勖諸人等語，今已書好，連同寄上查收。但座下宏化，多揚淨宗經典。淨土法門，理極高深，事甚簡易。由吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾于登天。若能信佛之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日講經畢，須率衆念佛一小時，回向世界和平，人民安樂。勿多談玄妙。今之世道人心，陷溺已極，天災人禍，群寇頻繁。若不以因果報應生死輪回爲訓，決難收效。當知我佛所說叁世因果生死輪回之事理，昭如日月，乃無明長夜之慧炬也。而講經念佛，回向求生極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫，捨此末由。(民二十六年正月廿二日)

　　複塵空法師書二

　　自正月至七月中所接四書，及蓮宗叁種撷要樣本，淨土叁字經樣本，並朱立知介紹譚浩然君皈依等，足見爲法心切，愛我情深。囑寄淨土十要二十包，淨土聖賢錄二十包，初機先導十包，歧路指歸二十包，物猶如此二十包，八德須知十包，叁經注同公余修養十包，統計一百一十包，已發郵寄黔。兌來之款五百二十元，已交印局。唯座下所纂輯蓮宗叁種撷要，淨土叁字經，此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可爲蓮宗要中之要。速即付印流通，以廣宣傳。普使見者受持，作度生之寶筏，爲樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。至于貴林之簡章，不必執著一定照靈岩章程組織。以因地施法，隨機所製，照時勢人情訂立故。世尊製律，祖定清規，爲使學者七支四儀有所法守也。近來國難嚴重之際，座下弘化，多闡揚因果報應，家庭教育之道，詳說而開導之。俾彼諸人同皆敦倫盡分，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方，必至生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。方便勸導，將見賢才蔚起，劫運頓消，天下太平，人民安樂。(廿八年七月廿日)

　　複秉初和尚書

　　佛法法法圓通。若以志誠心受持，必有不測之感應。然唯念佛念觀音，尤爲易于感通也。而普通人無不知觀音大士救苦救難者。當令志脫吃長素，日常禮念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號，必有感應。今爲取法名爲通暢。謂念聖號，俾宿業消滅，心地通達，語言舒暢也。早晚念佛若幹，念觀音若幹。此外從朝至暮，專念觀音。(無論出聲念，默念，均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥，均可念。臥及衣冠未整齊，手口未洗漱，均宜默念。)楞嚴經觀音謂，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道衆生。求妻得妻，(求妻者，求得賢善之妻也。)求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至(如是乃至包括一切所求在內。)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。況其余之小事，有不能得乎。當發善心爲自利利他。則隨求者心之誠，與行之淳之大小，而得其感應。若欲做惡事求菩薩，則不但不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。(民廿九年八月初五日)

　　複宗靈法師書

　　凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙。喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛叁昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰，女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。(西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。)非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。汝右手有病，乃宿世殺害衆生之惡業所招。當志誠懇切念佛，爲彼宿世怨家回向，令彼超生淨土。果能常念，業自消滅。業消則病好矣，何須鋸手。縱鋸手亦不能消業。當依我說，認真念佛。再加念觀世音菩薩。決定不須一年，手可痊愈。汝作上項邪說，害人無量，切須知之。且心中信根願根不具，不能往生。不是身體有不具者，不能往生也。汝看我文鈔，何以不知此義。

　　複妙蓮和尚書

　　前接手書及碑文，以冗忙之極，敬複一片，諒已寓目矣。茲者本欲于碑記原稿，略加一冒，余則略爲潤色。豈知拙工作器，不能隨意而成，故成另撰。原文旁所批者，及至謄清，又複非本所擬。總因才拙，筆不隨意之所致耳。所擬之文，大致尚有可取，文字實爲拙樸。又署座下之名，乃屬正理。光前作過，不必又署光名。如此辦法，似比原文鋪張者爲得體。祈與對凫老居士閱之。如有不妥之處，祈彼改之。不必又寄普陀，以光年老事繁，無暇料理也。明年秋間，定離普陀。居無定處，以免信劄應酬之勞，得以預備臨終資糧而已。

　　案書中所謂碑文，即指濟南淨居寺恭請大藏功德碑記而言。

　　複寶靜法師書

　　接手書及旬刊，不勝感愧。光以粥飯庸人，現又發生目疾，兼以普陀山志，本寺退居特命鑒訂，相托年半，尚未動手。又有校對文鈔(此在排中)不可錄(此尚未排)等事，叢于一身，無暇爲座下效力。倘世不至大亂，明年春間各書出，(觀音頌亦在內)當寄若幹，以期結緣。現今救世要法，必須注重因果報應，家庭教育。(亦須注重因果報應)俾一切人各各敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，吃素念佛，以深信願，求生西方，如是宏揚，方有實益。若不在此處著手，則唯上根人得益。又或修持佛法，或有不知因果，不盡倫常等弊。勿道中下之人墮此不知，上上根人亦多有之。是以教人須在平實處腳踏實地，切實行，爲最上一著。勿曰此淺近法，何須提倡。夫千裏之行，始于初步。九仞之山，亦一篑所積。江海之洪闊深廣，由聚衆流而成。若輕平實一法，恐難得其實效。

　　複太虛法師書

　　昨聆手教，言欲往甯，若至中秋，或可再來。愚意座下學問文章，口碑載道，此行一去，必有挽令主講，推令出世者，紛沓相尋。再來白華，恐徒成憶想而已。光年雖未老，神體極衰，入息雖存，出息難保。縱令座下再來，其複瞻懿範，重讀佳作，未可預料。竊念現今世風澆薄，師友道喪。多從谄譽，不事箴規。致令上智遲入聖之期，下愚失日新之益。光本北陝鄙夫，質等沙石，每于良玉之前，橫肆粗厲之態，必欲令彼速成完器，爲舉世珍。縱粉身碎骨，亦不暇顧。座下美玉無瑕，精金絕礦，何用箴規，豈陷谄譽。光之驢技，了無所施。然欲繼往開來，現身說法，俯應群機，引人入勝，似乎或有小補。因取座下答易實甫詩而敷衍之，用申昨日相緣而動，擇人而交之意。非曰吹毛求疵，實欲玉成完德。而語意醜拙，有刺雅目。祈愍諒愚誠，相忘于文言之外，則幸甚幸甚。

　　複道傳大師書一

　　汝之眼高而無實。汝之心大而無用。看文鈔，聽要解，尚有此問。可知汝是一向向外馳求，只知求博而不知守約。法華叁昧，非汝之所能修，縱汝能修亦恐不能即生解脫。若肯信光言，請將臺教暫時置之高閣。專心研究淨土。觀汝心性，久而久之，恐有著魔發狂之事，不可不防。否則任汝作大通家，莫再來書，來也不複。

　　複道傳大師書二

　　觀此番來書，閉關未久，尚能作如是頌，(即無量壽經頌，雖與經文不甚相關，于初心修淨人頗有策勵，故特許之。)可知汝用心精勤。今將頌文寄來，待汝心華開放之時，再將經文剖開，分科判教。如作注解，將頌夾入經文之內，低一個字。首加頌曰，令人易知非是經文。否則令無知識者，謂此是經，獲罪非淺。待汝頌完，謄清時寫大些字，以備光之目力不佳，亦可校閱。校畢與弘化社排印流通。

　　複顯蔭法師書

　　接手書，不勝欣慰。座下宿根深厚，聰明過人。不幾年于宗于教于密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得。唯望座下從茲真修實證，則臺密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修。待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有于己于法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。了道師已來，勿念。春風易于入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。

　　複谛醒法師書

　　接九月十叁日手書，知已進關靜修，不勝欣慰。所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注于一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，爲苦惱于身心乎。若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，…

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