..續本文上一頁反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。楞嚴經謂，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪者，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。但自提起正念，俾從前所有淫欲瞋恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裏人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。

　　複恒慚法師書一

　　接手書，知去年所寄之書俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所與之書亦收到。爾我以道相交，何得學市井俗派，過頭稱贊，使光無地容身，是豈直心修道者之所宜哉。至雲雖乏精進，持名頗具欣厭。須知淨土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致臨終不得力。顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人爲彼助念，而自己已糊裏糊塗，不省人事。此可爲年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天姿雖高，氣量過小。無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。(在東洋回國，往甯波看其師，當日即病，次日即往上海。)因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。汝所問各節，本不須問。只因未詳閱淨土著述，故成一大問題。使詳閱後，當自發笑。不但淨土著述未詳閱，即光文鈔亦未詳閱。果息心詳閱，斷不多此一問。此問文鈔中通有所釋。今再爲略陳，佛土有四，所謂凡聖同居土，方便有余土，實報無障礙土，常寂光土。(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清淨微妙，如彌陀經，無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，爲其說法，故亦名凡聖同居土。但此爲淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上叁品，則速得悟(悟無生，方能入實報。)無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。(二)方便有余土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有余者，雖斷見思未破無明，(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。)故言有余。若破無明，可稱分證無余。若無明淨盡，(九方便，即藏教二乘，通教叁乘，別教叁賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)則是究竟無余矣。(叁)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分叁德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。講者欲人易悟，且將分證者歸于實報，究竟者歸于寂光。實則分證，二土俱是分證。究竟，二土俱是究竟耳。實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶。生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。汝疑所生之土，當不能清淨，並阿彌陀之勝妙色身，此等衆生不當即見者。乃以汝所見者爲是。以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。唯汝所見爲最的確最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，將來當與提婆達多同享極樂于阿鼻大地獄中。其爲樂也，莫能喻焉。恐盡未來際，尚不間斷其受用于種種樂事。汝欲享此樂，請依汝知見而說。如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現，生大恐怖，遇善知識教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。雖所念無多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應之，遂得往生。其在華中十二大劫者，以在生罪業重而善根淺，故花開最爲遲延也。然此人在華中之快樂，勝于叁禅天之樂，(世間之樂，叁禅最爲第一。)又何欠憾乎哉。實報土，唯法身大士得見，固無娑婆極樂之分。佛之慈悲誓願，正爲未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修。凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度衆生之大慈悲心。思之當爲感極涕零。尚何暇胡思亂想，依自己種種知見爲難也。岡野增次郎，圓山和尚，不以光之文蕪穢不堪見棄，殆宿世曾有緣之所致。汝只帶一部，彼諸位難以遍看，今特寄兩包，共六部，祈爲轉送二位並有緣者。至雲譯饷東人，竊謂譯之一字，似不必用。何以故，以彼與光有宿緣故。若無緣者，見之恐取以代薪覆瓿耳。又縱謂有利初機，宜照樣排印，庶所益者廣。若參以和文，只可令識和文之東人看。若華人及各處不識和文之華僑，皆不能看。況日本書冊藏，一木版，二鉛版，並此次之大正刊經會之藏，皆盡華文，不參和文，以故華人多有請者。使參入和文，則流通便滯塞矣。依光愚見，若欲流通，不須用譯。至圓山和尚材德弘備，何竟俯欲見光。以光本一無道無德無知無識之粥飯僧，一部文鈔，備將滿腹草料，徹底吐盡，見之又有何益。況光已衰老不能勤學，若色力強壯，彼既來華，光當學彼所得。今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉。汝年齒猶輕，固宜勤學。然一座大須彌山之靠山，切勿視作泛常而忽之。則庶乎不墮顯蔭之覆轍，而得與諸上善人同親炙于彌陀願王也。

　　複恒慚法師書二

　　接手書，不勝感愧。光之文，何可以于彼全無佛法之處，爲之開示。此言殆汝過譽之詞，絕不能成爲事實也。前寄六部，恐猶有送而無書可送。今日令上海太平寺再寄五包來，當可足送有緣矣。所問諸節，固屬多事。以世人知見，如海波無有了時，若遂彼究诘，則直無暇應酬矣。今且隨順汝問，一一釋之。是否祈自裁度。

　　(一)問，佛世時，雖分有菩薩比丘二衆，比丘形雖異俗，持戒一依佛製。結夏時，雖離佛獨居，亦尚無何等標記持犯，不過各藏蠟人一枚以志之耳。夫然，則求戒之製，固非始于佛世時也明矣。今人既多以戒疤有無判別僧俗，則戒疤關于僧也，蓋亦重焉。且戒之數必十二者，畢竟于法有何所表。今世僧人對此，絕鮮有知其所從來者。若不明其出處，及其作用，將焉以答外難。無智陋僧，又焉知戒之可重耶。

　　答，佛初成道，即說梵網經菩薩戒。至于比丘戒，乃因有犯而製。何得說求戒之事，非始于佛世乎。至于坐夏之法，特用蠟人以驗其戒力之全否，此不過表示人各宜嚴持淨戒而已。如世之行功過格者，居心動念行事，其善惡畢記。其記者，爲防非止惡，力修善行耳。非以記爲行善止惡之必要也。能時時省察，不記亦無礙。不省察，記亦無益。自己持戒之全缺，自己豈有不知。雖不用蠟人之驗，能自瞞乎。自既不能瞞，則佛菩薩神通聖人，與天地鬼神，皆不能瞞。所暫能瞞者唯人耳。而人縱能瞞，戒德元著與不著，人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力于持戒，不必定欲取驗于蠟人也。汝既受過戒，開示苦行，令燃身臂指供佛，以凡夫未得忍，但止燃香而已。此語，楞嚴六卷末四種清淨明誨中已說。梵網法華皆有其說。汝不在燃香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成捨本逐末。然末世衆生，事事作假，由有此戒疤，分別受戒與否。今則普通剃發，疤之標幟，固屬要緊。其數乃隨人發心，何必問其所表。但知此燃香供佛，乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒，燃臂香不燃頂香。有南來參學者，則補燃頂香。今則唯燃臂香，斷斷不可，以俗人悉光頭故。未聞北京已改其燃香章程與否。

　　(二)問，上海各地，每有男女百十爲群，敬獻香金皈依，或雲拜師父，此事出何經典，始于何時，佛在何處，說何經，對何衆生開此方便。若無明誨，拜者既蒙然不知，皈依後宜如何護持齋戒。被拜者又不思德之稱否，濫受信施，恐大好佛法，未免等與陳貨滯物齊價，非大可悲痛耶。請詳開示，俾拜與被拜者，知所誡勉，庶免不信者謗。

　　答，佛初成道，尚未開化，欲往鹿野苑度五人，道逢商人提謂，奉佛麨蜜，佛爲彼說叁皈戒，並五戒，十善。佛即佛自己，法即佛與彼所說之五戒十善，及佛後來所說一切大小乘法。此時尚無一僧，故于皈依僧一條，則雲皈依未來僧，以僧決定即有故。此皈依叁寶之最初第一人也。此後凡國王大臣以及士庶，凡信佛者無不皈依，何得雲無出處。至于香敬之說，乃借物以表其誠敬而已。佛世僧不立煙爨，致金銀于無用之地。而飲食衣服臥具醫藥之奉，與送資財固無少異，此方信心人少，凡所作爲，必賴錢財。是以彼既見信，必期于供養以備所需。此香敬之由來也。此方聖人設教，來學者須備束修以爲贽金。與香敬名雖不同，而意無異也。不徒此也，凡天子諸侯燕會，必有嘉肴，又必有珍物相饋，亦猶之乎既拜而又供養也。既皈依叁寶，當必持五戒，修十善。然今之人情多屬虛設，是自己不依教之過，非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真僞，與徒之真僞，不得概謂皈依叁寶爲非而斥之也。若無人皈依叁寶，佛法將從之斷滅。以縱有真僧，了無外護，誰肯供養恭敬汝世外之人。況佛法不獨是僧分中事，實一切世人皆應修應行之事。不使皈依，即是斷滅佛種耳。一切世人應修應行之義，文鈔中屢說。

　　(叁)問，昔有某居士問，皈依佛不墮地獄，捨身後不墮耶，抑永劫不墮耶。並問近來上海等地皈依者，半屬操業不規青樓之女子，當時雖稍有愧格之念，過後仍守故業造罪，使皈依後永劫不墮地獄，則二元四角之香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不墮地獄，則鐵圍山之內，夫何地獄之有雲，天下甯有如此便宜之事耶。又曰，所謂皈依佛之佛雲者，過去佛…

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