..續本文上一頁耶，現在佛耶，抑未來佛耶。若雲過去，則已過去，現在無佛，未來，未出世，夫何佛皈依之有雲。若雲皈依彌陀或釋迦之像，則但赴各像前敬禮足矣，又烏藉乎香金耶。弟子言塞，不克剖答，畢竟如何，深企示誨。

　　答，此事當從真實行上說，不可止在皈依上說。皈依佛法僧叁句，雖分說不墮地獄餓鬼畜生，不可執定謂皈依佛，但能不墮地獄，猶不免墮餓鬼畜生。若執定說，則是癡人說夢矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄說道理。青樓女子所作下賤，果能信仰于佛，常生慚愧，常念佛號，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，與諸上善人聚會一處。佛種種方便引誘衆生，種出世因，故于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受，以彼或有勢不能守故，如屠戶不能持殺戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普載，不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者，見人一短，即有千長亦不以爲然，佛則不如是。龍舒淨土文，有普勸門一卷，詳說所以然。凡列名有叁十多，內有屠戶，漁人，做酒者，即在風塵青樓女子者，皆言如能改業固爲最善。如不能改，當生慚愧，念阿彌陀佛，求生西方。果能信願真切，亦可高登九品，何止不墮地獄等乎。若不生慚愧，亦不修持，以此爲榮，只以拜一師爲事，則不墮與否，非光所敢決斷。至雲皈依叁寶，佛屬何佛，汝受戒曾有此種開示。有佛世之叁寶。(此即所謂住持叁寶。)有佛後之叁寶。佛世，佛，即釋迦佛，法，即四谛等法，僧，即隨佛出家之人。佛後，佛，即釋迦之種種形像，(謂金銀銅鐵土木繪畫刺繡等像，乃佛之形儀，當視同真佛。而彌陀藥師等佛，亦攝其中，以釋迦爲現在教主，故專說耳。)法，即黃卷赤軸之經典，僧，即剃發染衣之人。又有一體叁寶，此則于自心之覺義，正義，淨義，謂之佛法僧叁寶也。若詳說太費筆墨。佛初成佛，尚未有僧,但令提謂長者皈依未來僧,以僧爲負荷繼續法道之人故也。若自大自高，止知佛與法可欽仰，而藐視僧人，不肯皈依。其人于佛法中縱能得益，但以慢心，恐難得真實之益耳。

　　(四)問，智者大師，人均以爲釋迦再世，如金粟如來之現維摩居士，龍圖佛之現身子比丘，今之崇賢首者，多有辯難，以致我見嚴固，是非蜂起，或雲五教美于四教，或雲智者非釋迦再世，或雲智者判四教時較早清涼，參考書不及唐時完備，故所判教義有所缺欠，或雲智者既是釋迦後身，作止觀時，雲何不能遽決六根功德優劣，而在拜經臺拜般剌密谛未譯之楞嚴經，以經爲道規耶，經既爲佛所說，智者既是佛，宜于經洞然，若雲佛亦有隔胎之昧，則烏足克稱無上正等正覺耶，是等疑問，群然雜出。自非老人俯愍群情，曲剖此難，爲學界司南，深恐臺賢學子相謗有不能已者，噫，自相攻難，佛教其不淹沈也，幾矣。

　　答，天臺賢首開法之人，或是古佛應世，或是菩薩示生，不得以此輕彼，以彼輕此。縱所說不全同，而各有所見，並非妄說。彼妄以門庭相爭者，皆佛之逆子，各宗祖師之罪人也。四教五教，本是一佛教。汝曾見蕅益大師彌陀要解序否。(原本十要，被成時大師略去，可歎。)其文雲，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同，譬如橫看成嶺，側看成峰，縱皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。此語系用東坡遊廬山詩，橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。夫廬山乃塊然一物，尚隨人所居之地而成異相。況如來所說之法，如隨色摩尼珠。彼定謂此珠是何色者，乃不識珠之人，而隨青黃赤白，現青黃赤白，即說爲青黃赤白，亦非不可。若定謂是青，非黃赤白，及是白，非赤黃青，則不可。圓會經義，諸祖皆爲如來功臣。板泥一語，宏法即是壞法魔黨。智者作止觀，即與楞嚴六根功德義相符。複聞梵僧稱其合楞嚴義，故有拜經祈早來，以證己說之不謬。汝何雲不能遽決六根功德優劣乎。爲是自立章程，以屈智者，作如是說。爲是不知所以，妄聽人言，以爲如此也。拜經之事，蓋有之矣。若雲，日日拜，拜多年之說，則後人附會之詞耳。智者勿道不是佛現身，即真是佛現身，以既現爲僧，便當隱實示權。故必須有經可證，方爲宏傳之軌。倘自以爲佛，自說未來之經，即爲彼後世著魔之徒，皆說我是某佛某菩薩而爲先導，此弘法之法身大士不顯本之所以也。汝既知法華身子內秘外現之義，何獨于智者而疑之。又文鈔李長者一段文，(在淨土決疑論中)亦發明此義，何不引申推類而知，必欲絡索而問也。

　　(五)問，相宗判一代爲叁時教雲，先有，次空，後中，但有別之時，而無通之時。天臺判五時，通別互用，版見學者相攻相非。臺者毀相宗叁時，爲徐六擔板，義極不圓，非佛本旨。相者斥臺爲籠統，泥漲，亂雲，漫霧，鮮有能彙通者。究孰是否，望垂弘範。

　　答，此語宜于第四段領取。自知諸佛說法，隨衆生機。今之弘法者，多違機說，所以佛早已受記，謂末法爲鬥诤堅固之時也。哀哉。

　　(六)問，佛未顯本前，各聲聞等皆由修成，開權後，一切八部亦皆是大菩薩乘願輔化，然則佛弟子既無一是凡夫修成，佛出世烏裨于衆生也。

　　答，汝只會執崖板話，就不曉得此等人示現之所以然。彼法華會上之人，俱已證阿羅漢等，在先皆不信佛法，皆由聞佛種種化導，方入佛法。是以四十余年長隨如來，且問汝此等人數十年，絕無引人生信，改惡修善，皈依佛法，了生脫死者乎。汝作此問，可謂癡極癡極。

　　(七)問，法華經舉手低頭，皆能作佛，佛又于無量劫前，曾說法華，由是觀之，無量劫前，曾有所謂佛者，于世度衆生矣，衆生既種善根于無量劫前，則此曾種善根之衆生，至今應皆成佛，或成菩薩矣，則應佛菩薩多而衆生少，何故佛菩薩不少概見，而衆生滔滔皆是耶，將無量劫前之衆生，悉未有舉手低頭之善根耶，抑種而未熟耶，若曰種而未熟，畢竟至何時而熟耶。今之衆生種舉手低頭善根者，又須曆幾無量劫能成熟此善根耶，抑永不能成熟耶。

　　答，佛菩薩多衆生少，佛菩薩少衆生多，此二語，須在佛菩薩所居地土看。譬如鄉間小民，只知鄉間之平民多，並不知國家輔弼，其多無數也。然世間法不足敵喻，汝何不看華藏海衆之多，非佛刹塵數可喻乎。佛能度衆生，而不能度無緣者。故有番番示生示滅，令衆生番番種，番番熟，番番脫。而衆生界無盡故，佛菩薩之誓願無盡。汝以斷滅知見論，故有此種種之問也。其問似乎有理，不知乃衆生之情見，渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛往生西方，將歎其菩薩多而衆生少也。吾故曰，當于佛菩薩之居處看，不當在衆生之居處看也。

　　(八)問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名，有時過于勞倦，坐即昏沈，或胡思亂想，間亦有身心暢適，坐半時許，如數分鍾之短者，亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾叁百余顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾，亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裏糊塗念誦佛號，此等畢竟是何境界，尤望發引。

　　答，坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致。但不可以此爲得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此爲得，則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沈念佛，念佛昏沈持咒，此系意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則並此糊裏糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。般舟叁昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶，抑真爲生死耶。如真爲生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。光文鈔，意雖可取，文不足觀。蒙圓山，岡野二開士欲爲流通，實深慚愧。然菩薩爲利衆生，即頭目髓腦尚肯捨，況光之蕪穢語言，蒙二大士提倡，俾一般初學，信仰淨宗。則光亦可仗彼二大士之功德，消除罪業，增長善根，得以往生西方，實爲莫大之幸。至于凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。若示則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣。光冗事甚多，不得常如此問。不但光學識有限，所知無幾，不能置答。即能答亦無此精神工夫也。喻昧庵輯高僧傳四集，(彼在直隸省長公署作科長，請別人代爲抄寫，彼自己略爲標指，故致漏者不勝其多，即彼書中之錯謬，亦不勝其多。光但依彼之書略加校正，及稍改削而已，此書當爲後來修者之指本而已，固不足以成書也。)成于前年九月，寄來祈爲彼校。光以學淺兼無暇辭。彼雲期叁年則固可了。去年一年未看，今春方看其書，頗欠精詳，錯訛甚多，看一二天，擔擱幾天，于昨日方看完。以故汝信于廿叁來，至今日方複耳。顯蔭之死，亦以只知求勝求名，不知息心靜養。聞病中日常談說，不靜養故得此果。

　　複明道法師書

　　汝欲在靈岩閉關，真師已允許之，此再好莫有之機緣也。但當通身放下，並將躁妄之急欲得益之心放下，則自可得益矣。否則或恐著魔。凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。真師果能成就汝閉關，當念報恩。切勿妄想做大通家，或可有心佛相應之事。不求做大通家，或可作大通家。所雲無心者得，有心者反失。佛法要義，在無執著心。若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。

　　上段執政書

　　夙欽盛德，灼具正知。現國主之身，行如來之事。護持佛法，功德難量。逖聽下風，莫名歡贊。乃聞近日內務部將應薛京兆尹之請，頒布寺産登記條例。山野愚見，竊謂不可。夫苛法擾民，仁者不爲。況寺廟財産，所以供養叁寶，實爲衆生福田，尤非尋常可比。民國十年修正管理寺廟條例文中，明載與普通人民受同等保護。既曰同等，豈宜別訂苛條。且以宗教言之，似亦不應稍有歧視。乃今所擬登記條例，專屬寺産，而不及教會財産，甚非所以示政令之大公也。查前頒管理…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…