..續本文上一頁寺廟條例中，又雲寺廟財産，當向地方官廳登記。雖未明定登記之法，然既言各宗教與普通人民同受保護，則當然與民産登記事同一例。明文已見，何庸更由內部重行頒定，致與前令抵觸。爲特不避冒昧，上渎鈞聽。懇請廣運慈心，迅予饬部將是項建議取銷，以免苛擾。深仁厚澤，甯惟缁流感戴不忘。一切諸佛，當亦同聲贊善也。無任迫切待命之至。

　　 　　　僧谛閑印光謹啓

　　附複函

　　迳啓者，奉執政發下來函一件，內稱內務部將應薛京兆尹之請，頒布寺産登記條例，懇請饬部取消等情。奉批，查止等因。除函內務部外，特此函複，即希慧照。　　

　　臨時執政府秘書廳啓

　　與高鶴年居士書一

　　光幼失問學，長無所知。只因久居普陀，每有命其代表者，略錄一二以自備覽。去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論，以登叢報。竊思叢報，乃諸大居士吹大法螺，擊大法鼓，其義理洪深，若天高地厚。其文詞妙麗，如玉振金聲。光文列中，何異擲瓦礫于珠林，布荊棘于瓊苑，徒刺雅目，無益賞心，慚愧慚愧。根祺師回，又令作論。但以色力尪羸，眼目昏花，欲不奉命，恐負盛情。因將先所支差舊稿，謄寫五篇，其體裁語句，鄙陋卑劣。閣下閱之，當發一笑。然彼此相知，或不見怪。至于登報，則恐贻笑于大方家矣。(四月初八日)

　　按印光大師隱居普陀山，初無人知。高鶴年居士遊山，乞其論文四篇。一淨土法門普被叁根論。二宗教不宜混濫論。叁佛教以孝爲本論。四如來隨機利生淺近論。皆登于上海狄平子居士創辦之佛學叢報。其第一篇，署名常慚，登于叢報第九期。系民國叁年陽曆二月十五日，即民國二年陰曆九月初二日(陰陽曆日，語不可解，恐有誤字。)出版。其第二篇，亦署名常慚。第叁第四篇，則署名普陀僧。此叁篇，則于叢報第十期中登出。此四論文，可謂印光大師初轉*輪。從此龍天推出，大放光明矣。承鶴年居士出示右書，未舉年份。推書中所雲，去秋蒙閣下攜至上洋錄出四論，以登叢報，則右書確爲民國叁年陰曆四月初八日所寫。此書至有佛教曆史價值，未見于正續文鈔，爰付本刊以公諸世。

　　覺有情半月刊編者陳法香識

　　複高鶴年居士書二

　　前次兩至上海，皆蒙照應，不勝感愧。茲接來示，如見其面，欣慰無似。知居士志期利人，不以勞苦爲念。故致叁尊加被，身心常得宴然安樂也。光于閣下去之日，會了余和尚及陳錫周，言章嘉不日來山，恐山上無知之僧，照常化小緣，致失體統。著光即速回山，預爲主人交代，以故甯波觀宗皆未去。九月初八日到山，是日頗有風浪，光暈吐受風十余日，甚不安適，過此仍複如常。聞欲往雞足，竊謂不須遠去。但取可安身處，隨緣念佛即已。雞足之行，若在海道，則頗費錢財。若在陸道，則苦不堪言。何如倒卻門前刹竿，隨時隨處與迦葉尊者晤對之爲愈乎。惜有限之精神，辦末後之事業。其老年人之第一要緊著子也。(民七　十月十五日)

　　複高鶴年居士書叁

　　去冬一別，不覺又周寒暑，光陰迅速，誠可畏懼。自今春正月接手書後，概未知的實消息。至七月，因往揚州刻經，至滬上書局詢之，言已往泰山修茅篷去。光意秦地撩亂，不能安生，致令閣下捨之而去。秦川之人，從茲以後，無人引導沐佛法潤矣，心甚恻然。今接手書，知在華山。尚企平靜之後，複返終南，不禁預爲秦人快愉而慶幸焉。光無狀，道不加長，目日加昏。前年勸應季中出資刻辨異錄，由不太平，遲至今秋方至藏經院，委托該院主人代理，先刻揀魔辨異錄，(共二百六十余紙。)次刻叁十二祖傳，(約六十紙)二書皆世宗遺著，皆應季中出資刻。次刻安士全書，(約六百六七十紙，內有新附數十紙。)此書乃朝邑劉門村劉芹浦避難來申，發心出資。其人頗笃厚誠實，惜佛法緣疏，于九月十九日捐軀而去。倘多過幾年，則淨土善根，便能發生滋長矣。然仗此刻書功德，縱不能往生，其來報當不至劣于今生矣。待至明年四月，當複往揚州，料理其已刻成者印送，未刻成者校對。明年畢竟要了此二宗書事。光見類管窺，學等面牆，由閣下多事，惹起徐蔚如，周孟由，張雲雷等，播揚醜迹，殊深慚愧。去秋鄉人王幼農來山，見其蕪稿，遂欲出資刻板。光以蕪穢不堪傳世固辭。今春蔚如排印五百本，于叁月下旬來山，又持其余蕪稿，在京編排，刻木版，大約明年夏季，或可完工。幼農雖知蔚如已刻，仍欲爲刻，當于二書告竣之後刻之。今夏五月，蔚如所印蕪鈔，有人持至安徽迎江寺，監院竺庵師，馳書言欲刻板，並要其余底稿。光令遲至明年京板刻好，印出當即寄上。光數十年來，印光二字，不敢露出。因閣下多事之故，致令賤名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之。去歲妄企親證念佛叁昧，而念佛叁昧，仍是全體業力。今年自知慚愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛叁昧，不敢高期。但企忏悔宿業，令其淨盡耳。誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。佛光普照法界，我以業障不能親炙，苦哉苦哉，奈何奈何。書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。(民國八年十二月初四日)

　　謹按雲棲遺稿有偈雲，二十年前事可疑，叁千裏外遇何奇，焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。憨山大師說，此是雲棲老人悟道偈。今大師親見宿業與真如法性同一不生不滅，竊謂即此偈意欤。

　　複高鶴年居士書四

　　昨接手書，欣慰無似。光意中途或有阻礙，而居士一向意之所企，勇往直前，了無挂礙。一則心力不可思議。一則吉人天相，自可無往不利矣。羨甚。任心白居士亦有信來，言一月半後，定可出書。光處一百二十部，盡夠用了，不必續請。揚州之行，當在七月中旬。以刻藏緣起，尚未刻成。此書一成，即可去彼料理刷印矣。然此只五十幾張，書系明書冊藏之募緣序。原文十八篇。光又將紫柏大師最初發起之文補刻之，共二篇。何以原文無最初發起之文，以此文中有世道變亂之語，恐國家見惡，故不錄耳。今則隔世，了無妨礙矣。天臺爲智者弘法道場，其山常有羅漢住止。光以色力尪羸，不能一去巡禮，愧何如之。文鈔收據已收到，勿念。

　　複高鶴年居士書五

　　二十叁日接手書，如見故友，不勝欣慰。羅浮杯渡，雁蕩天臺，天下名勝之地，悉入居士眼中，真宿生栽培所致也。光色力尪羸，不能遠行，坐老海山，無所見聞，每一思及，慚感無喻。杯渡一山，居士莅至，當必有興發之氣象，慰甚。光于九月二十四日回至法雨，至二十九日，即將何東夫人之開示，寄至上海交甘璧生居士。彼十月初六來函，雲恭錄一張自存，以光原稿並書同寄去。十一月初二來信，雲已將光之法語楷書兩分，一送照南居士，一送何東夫人。然先寄法語，尚未得其回音，若回音至，當即奉告耳。法語近二千字，文鈔刻時，當附入。安士全書，托尤惜陰，張雲雷，丁福保叁位料理。而惜陰意欲遍布全國二千四十一縣。惜陰之友劉木士與惜陰心願相同，擬令南洋相識之富商各出資助印。半歸南洋新嘉坡，槟榔嶼，荷蘭施送。南洋各島中學校，以欲海回狂，作修身教科書。半于祖國施送，令彼各各培植本生國界。此心誠溥，其果遂與否，尚不能定。近來本國所募印者，當已至萬，待至明春印時，二叁萬部或可湊成。若南洋華僑肯發心助，則一二十萬尚未可定，且任緣辦。若吾國及南洋之人宿有善根，得聞佛法中之即俗修真，隨機可入之道，天龍當爲感動。有心世道者群起而共贊之，則全國各縣，各散百十部，亦不爲難。若國人無此法緣，則人將以印光無道無德，不肯見信共相感發，止以所募一二萬，了此心事而已。此事雖是私事，實于國計民生大有關系。其大成與否，皆有定數。光與尤劉張丁四居士，豈能令無緣者轉爲有緣，而溥遍流布乎。今寄上辦法章程一紙，以慰遠懷。貞節堂碑尚未作。自回山至今，了無閑暇。光訂正安士全書，(以縮板有圖，及目次等各項，另行排一樣子。)次則校對安士全書。又有揚州欲海回狂，萬善先資，及印光文鈔，並格言聯璧等，不時寄來校對，兼複往來信劄。夜不能用目，日間直無暇時。幸叁寶加被，目尚能成天用，爲萬幸事也。末法衆生，多多皆是不知因果。佛經深奧，看亦不能領會，故成今日之現象。光常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，轉凡成聖之大權也。當今之世，不將因果昌明，而欲世道太平，佛法興隆，不可得也。(民九)

　　複高鶴年居士書六

　　久未會晤，兼不知閣下行蹤，是以未曾致書。前者張瑞曾居士來函，言因他事，蒙居士厚愛，爲之轉旋，未至受壞人之累，故欲赴滬申謝，光因附函問候。次接梅荪函，言居士與柏農居士十八日到甯，一視法雲形勢，以定殿基。又許建大殿時，當複再來，不勝欣慰。茲接手書，知尚在南園聽經，所言琥珀朝珠，供養菩薩，實爲難捨能捨，莫大功德。但此寺香火門頭，來人甚雜，必不能挂于菩薩項中。但可存于衣缽寮或庫房。然此等寶物，既不能用，後必至令見小之人竊去。則未得實益，而令此竊者徒受其損。不如仍向真達師處收回，或轉送人，或賣之，以作功德。方爲有實益耳。鄙見如是，不知居士以爲然否。

　　複高鶴年居士書七

　　碑文強湊九百余字。而語言拙樸，意義膚淺，恐不堪上石，祈另請高明作之。如其唯求省事，尚祈力爲改削，勿致贻人譏诮。又其中規矩，不過臆度大概，尚須斟酌妥貼，再行改定。

　　複高鶴年居士書八

　　昔紫柏大師大悟以後，遊曆名山，以廣見聞。凡中國所有名山聖道場地，無不親曆其境，以其色力強健，日行叁百余裏故也。後此能若是之遊者，未聞其人。近世以來，多有賴佛偷生者。禅教律淨，一無事事。唯奔南往北，販買零碎東西，以求微利而恣所欲。雖至名山聖道場地，絕無一念慚愧景仰之心。居土即俗修真，隨緣進道，執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字,以爲入聖階梯。聖地不厭屢登，錄其迹以開人耳目。時僧倘一接見，代爲語以撐佛門庭。末世之僧，求其如此之真切至誠者，實…

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