..續本文上一頁因居士林駐兵事，二位與政府接洽，允爲維持，且允保護江浙名山，不勝感激。現今佛法衰殘，若非有乘願而來之大力外護，則當見滅亡矣。二位可謂手挽狂瀾，戈回落日，護世護法之菩薩。不但法門中人受其覆庇，亦使未來衆生得聞佛乘，其爲功德，惟佛能知。光每于課誦回向時，爲二位及凡于佛法有功勳者，皆爲回向。光既無才智，又無精神，不能爲法門效力。唯願二位鼎力維持，則幸甚。

　　複丁福保居士書一

　　適接來書，不勝慚惶。印光以隨行粥飯僧，迫不得已，搬出許多殘羹馊飯以塞責。其氣味酸臭，形質腐敗，渎人法眼。而蔚如喜其有益餓者，爲之傳布。閣下縱亦欲引餓者飽餐王膳，先以此種接其氣息，則已甚屬垂青過盼。何得以省庵之後，推爲第一。使光能爲省庵提鞋，當不至搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉。擬人必于其倫，閣下愛光雖深，其如自己失言何。須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷。當在比肩齊驅之列，絕無稍遜其學問見地操持德業者，徹悟禅師也。蓮宗十祖，毫無慚德。光尚不敢謂爲後裔，況曰同列乎哉。觀世音菩薩尋聲救苦，隨類現身，事多義廣。光昔欲修普陀志，遍閱群籍，悉會萃而輯錄之。其有人所疑議不能徹了處，加以評論。以期于凡屬同胞，鹹沾恩澤。但以宿業不消，有目如盲，無從措手。今閣下發此大心，可釋印光一大憾事，感極慰極。白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐啓人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人僞造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。王漁洋所記未附入函，亦不須寄來。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而爲判斷。但當仰信而奉行之，則其利溥矣。杭州昭慶經房，有觀音靈感賦，但內中敘事多有節略過甚，詞不達意處。又有觀音持驗記，閣下不知有否。去歲孟由托蔚如由東洋藏抄出寄來，系周克複集，只叁四十頁。若無，祈函示，當即奉上。海南一勺，其事迹甚多，皆堪採集。光愧目力不給，不敢從傍輔贊。倘目力好，當爲閣下效力，令成完璧。雖死亦無遺憾矣。昨已與雲雷函，令爲光印五百部文鈔。其留板用紙等，皆祈伊與接洽。今日法雨有開祥大師至申，令交雲雷一百洋元，閣下五十元，亦交雲雷。迨其印出，令彼按書價算，五十元共請多少部，分做兩分。一分知會閣下，自差人去印書館取。一分直寄普陀交光。此番所請，光實無力奉送。其一百元書，乃爲二叁友人預備而已。(六年叁月四日)

　　雲雷信，祈送洋時持去，彼不常在館，當于下午五句鍾去，則不錯過。

　　複丁福保居士書二

　　昨接佛學初階一書，不禁感愧之至。光乃無所知識，強應世緣，隨自己愚見所說之蕪語，雖意稍可取，而文不雅馴。閣下于後載其數篇，恐大雅通人閱之，或譏閣下失審矣。閣下唯以啓人正信爲心，光去歲曾擬以佛學起信編結緣，閣下乃以自己發心，拒不取資。今有福建福甯福鼎縣北關高邵麟者，宿有信心，近數年來專修淨業。叁年前光曾與伊寄去經典數十種，約值廿多洋圓，以其地僻居山中，兼以苦寒，無力購請故。近一二年又有陳延齡者，亦當縣北關人，蔡茂塘者，乃南關人，每有信來。光去歲將所刻安士全書，叁人各寄一部。伊等亦欲利人，遂于秋間起一講演會，請一僧人放蒙山一堂，大家同念佛回向，然後隨自力講演善惡果報及淨土法門。去歲入會六七十人，今年只有五六十人而已。伊等以當縣從元明來，未聞一開講會，今夏特請臺宗法師講經。然此事亦不過發起當地人之信心而已。若曰解了其義，則實非易事。況地方窮苦，亦不能常常舉行。竊念閣下所著佛學初階，于彼頗爲合機。以其先說因果，後說淨土，凡通文義者，皆能領會。讀之者，自有欣欣向榮，欲罷不能之勢。演說者，亦可就文宣說，不須東摘西採，誠爲勸善入佛之初步。本擬令彼等向貴局購請，但恐彼等法財不給，或致失利。倘閣下肯發大慈悲，行大法施，寄叁幾包去。令彼每月按文講演，俾當縣人民，悉知因果，鹹修淨業，其功德固勝于施富貴人千萬倍矣。其佛學指南起信編，六道輪回錄，亦各寄一二冊去，以便彼等採取演說耳。如寄，當于皮面寫福建福鼎縣北關交高邵麟收。佛學初階末後之靜坐法精義，名實不甚符合，似宜雲諸宗要典略紀。至下似宜雲，近來刻行佛教諸宗之著述極多，若不得其要，或恐望洋而退，以故于各宗中擇其要者標示一二。欲研究某宗，先取某宗之要書讀之，自可由約而知博，一了而百了矣。去歲印光蕪鈔寄來時，擬爲高邵麟等寄叁幾包，以每年二月有李俊景居士(亦在北關，其人樸實，不通文理)者，陪諸善信來山進香，欲待其來，令彼帶去。誰料今年未來，後以要者多，故致散完。待印書館出書，當將閣下樂施之書寄去，令彼當縣人民，沾閣下之洪恩于無既也已。(六年四月十八日)

　　複丁福保居士書叁

　　印光幼失問學，長無所知。寄食普陀廿有余年，一切缁素，概無交遊。不意閣下以博學鴻詞，宏宣大教，俯賜大著。而且稱之爲同志中之同志，感愧無極。光生即病目，今年臨耳順，衰頹愈甚。不但大著之字不能多看，即藏經之經寸大字，亦不能多看，宿惡業力，奈何奈何。一二日間，稍事涉獵，見其注語頗契初機。語語有根，言言合道。不謂于今得見斯人。其中亦有光見不到處。欲逐一請教，以除疑障。繼思我未明心，人有異見。昔于佛學叢報，頓起杞人憂天童子贊箦之念。因上章程九條，企其改定成規，有光法道。一乘居士置之不閱，今敢又蹈此敗辱乎。今寄印光文鈔一本，祈垂麈政。此鈔系海鹽徐蔚如排印施送者。民國二年高鶴年至山，绐印光蕪稿至滬，黎端甫令錄四論以登報。彼固知光素不欲人知，遂以上佛學報館書之別名署之。徐居士見之謬加佩服，遍詢其人而不能得。既而知爲印光，即托狄楚青爲紹介，欲于未會之先，預通信劄。光以人微德薄，學業膚淺固辭。彼遂遍詢友人，得其蕪稿若幹篇，並佛報中所錄，排以刷印。今春叁月末，持叁十本至山訪光，又將其余蕪稿，一並要去。擬欲將已印未印一並編輯，刻諸棗梨。光數十年來，無事不親翰墨。或爲人所差，及與友敘懷，禿筆俗話，絕不堪觀。彼既謬加贊賞，只可將錯就錯任緣而已。其文鈔中，尚有上十錯字，以目力不堪，故未曾標。宗教不宜混濫論，被佛報館添百余字。一往觀之，似乎暢順，細心研之，頗不安適，因令仍依原文錄之。普陀乃香火門庭，專心研窮經論者少。兼以印光絕不預事，不與士大夫結交，識人甚少，無由推行經股勝事。然一念愚誠，竊爲閣下貢之。流通佛經，非報紙小說等比，必須慮及久遠，方有實益。鉛印雖便，究非久遠之計。以鉛印墨中，多加藥汁，久必褪落。宜刊木版，方可傳遠。印光上佛報館書，正爲此事。文鈔所錄，乃爲友人節錄數段耳。異地同心，異室面談，既以同志相許，當不以不隨某某之贊譽見責也。(民六　六月十八日)

　　複丁福保居士書四

　　印光于十八日奉上蕪函及拙鈔，不知曾收到否。不意閣下亦于茲日複示手教。其同心相感欤，抑偶然符會爾。所雲念佛儀軌，須分同衆獨修兩種。若同衆修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜。至于獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界護身咒，及默想贊佛偈，禮佛及叁菩薩畢。若誦經，則誦彌陀經一遍，往生咒叁遍畢，然後朗念贊佛偈畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清淨大海衆叁菩薩，然後念發願文。文畢念叁自歸。是爲一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願叁歸。此決定不易之次序也。

　　十念一法，乃慈雲忏主爲國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣爲一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中叁用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則爲害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜于特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過爲大聲。過爲大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。光于此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同贊歎。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。閣下即無須此法，亦當爲修淨宗不得其門者試之，以普告來哲雲。其法在印光文鈔第四十五紙第八行下，祈檢之。前見大著贊佛偈，相好光明，作相色光明，意其排印偶錯耳。今函又作相色，知閣下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法師，撮舉淨土叁經之大義而立。無一字無來曆，何得妄改。觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，有八萬四千光明。閣下深通佛法，何以見不及此。兩箋注中，此類甚多。光擬欲詳言，恐人不見諒，故曰我未明心，人有異見。茲因虛心下問，不妨特發其凡。閣下果真爲佛法爲衆生計，當不以沖突見責。若唯欲贊美，當向趨時附勢者商略。印光雖劣，不願行此蹊徑。王耕心彌陀衷論，不識如來權實法門，不識衆生根機差別。凡有與己不合者，皆指之爲誤。抹殺千五百年諸善知識，獨推出一省一大師，以顯己之由聖師傳得佛真宗。雖曰弘法，實伏壞亂佛法，疑誤衆生之深弊。其書斷斷不可流通。周孟由曾向光贊其痛切，光略說其弊，彼猶不死心，遂…

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