..續本文上一頁書，易，以及史，漢，已有其事，不過未能詳言其所以耳。有此，則中下之人，知作善則降祥，作不善則降殃，有所冀慕，有所恐懼，則欲不正心誠意，冀善報而有所不能，懼惡報而有所不敢。今以此因果輪回之事理，爲佛騙愚夫婦奉教之虛設，實無其事。又謂人死神滅，令誰受刑，及與托生。一死永滅，堯桀同歸于盡。由是善無以勸，惡無以懲，以馴致于廢經廢倫，實行獸化。可不哀哉。易園居士，初不知佛，亦未免人雲亦雲。及看佛經，方知從前之謬。遂家居潛修，一鄉之人，均受其化。欲爲天下後世，作一明導，因著叁字頌，以明佛之所以爲佛，及孔老與佛同而不同，佛與孔老異而不異之所以然。以人未看佛經，不但不知佛，亦不知儒。既看佛經，方真知儒。即出世而經世，即消極而積極，佛儒心法，一以貫之。並略敘學史之要，以期大啓藩籬，歸于大同。門人齊用修，特爲箋注，以期閱者悉知，于民二十年，排印行世，光曾爲序。今門人遊有維，以齊注太略，未閱佛經，及儒教群籍者，或難徹了。因援引經論，以暢通之，其爲利益，可勝言哉。果肯研究，必期深入。從茲遵孔孟之教以維持世道，修如來之法以徹證自心。必須師叁省而戰兢自持，凜四勿以隱微無愧。空五蘊而一塵不立，淨六根而諸相圓離。直達歸無所得之地，方得圓滿菩提。爲調禦之丈夫，作人天之導師，皆由此而基之也。

　　晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序(民二十四年)

　　如來大法，彌綸法界，包括空有。示本具之真心，顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如，聖凡不二，真常不變，寂照圓融。佛以究竟證故，故得五蘊皆空，諸苦悉度，一塵不立，萬德圓彰。衆生以徹底迷故，故致迷真逐妄，背覺合塵，輪回生死，了無出期。于是如來，隨衆生機，說種種法，令彼各各就路還家，親見本生之父母。探衣出珠，即獲無盡之家珍。上根固得解脫，中下仍在輪回。特開淨土法門，令其橫超叁界。普使中下，追蹤上根。其爲利益，莫能名焉。此義雖出方等，其道實肇華嚴。但以凡小不能預會，莫由禀承。當華嚴未來之前，率目爲方便小道。迨行願既譯之後，方知爲成佛真诠。廬山遠公，宿承佛囑，乘願再來。未睹涅槃，即著法性常住之論。未見華嚴，便闡導歸極樂之宗。立法暗與經合，其道普被叁根。契理契機，徹上徹下。暢如來出世之本懷，了含識生死之大事。若非大權示現，其孰能預于此。故羅什法師曰，經言，末後東方，當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。西域僧衆，鹹稱漢地有大乘開士，辄東向稽首，獻心廬嶽。其神理之迹，未可測也。按遠公，于東晉孝武帝太元九年甲申，始至廬山，住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多，西林隘不能容，故複開東林寺。經始之時，山神效靈，材木自至。刺史桓伊，乃爲建造，名其殿爲神運，表靈異焉。由是缁素高賢，來者益衆。至太元十五年庚寅，七月二十八日，與缁素一百二十叁人，結社念佛，求生西方。此諸人等，于臨終時，皆有瑞應，皆得往生。良由諸人，均具出類拔萃之智，又蒙遠公開導，及諸友切磋琢磨之力，故獲此益。此系最初結社之人。若終公之世，叁十余年之內，其蒙法化而修淨業，得叁昧而登蓮邦者，何可勝數。溯遠公于太元九年甲申至廬山，于義熙十二年丙辰，八月初六日西逝，凡叁十二年，影不出山，迹不入俗。其弘揚法化，護持佛教之著述，備載廬山集。以屢經滄桑，佚失殆盡。幸弘明集，廣弘明集，各有所錄，猶令古德芳徽，永傳于世。如臯沙健庵太史，晚年笃信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰慧遠法師文鈔。分正附二編。其門人項智源，又爲補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公爲蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以爲之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故于付排之前，略敘來曆。至于遠公之道德，功業，文章，感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。

　　世傳遠公，與十八高賢，一百二十叁人結社。十八人中，遠公居首，余十五人，多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅，系安帝義熙二年始入社，乃結社後第十七年。佛馱耶舍，系義熙十年入社，乃結社後第二十五年。飛錫法師寶王論，謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛叁昧，與缁素高賢結社念佛。蓋尊西僧，而未詳考其入社之年時耳。

　　衛生集序(民二十年)

　　天地間完全一團太和元氣。故風雨順時，谷麥豐熟，動植諸物，悉得生育。人若體此以行，固不愧與天地並立爲叁，而稱叁才。以茲自衛衛他，俾一切含識，悉得其所，共樂天真。非所謂繼往開來，以先覺覺後覺，補天地之缺陷，贊天地之化育者哉。而世人因貪口腹，取彼水陸空行諸物，殺而食之，以期悅我口腹，衛我生命，則欲求衛生，適得其反。由殺生故，大幹天和。戾氣所感，致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍，極酷極烈。不但害及現生，而複累及多劫。凡欲自衛其生者，可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉。食肉衛生，大是異事。由習慣故，視以爲常。如非洲人，殺人供膳，彼地之人，恬不爲怪。緬昔聖人在位，則曰，鳥獸魚鼈鹹若。若者，順也。鹹若者，鹹令順其天性，不罹殺害之苦，與驚竄之怖也。此誠所謂乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也之懷抱也。若此，可不名之爲大衛生家乎。惜今之衛生者，戕彼生而衛我生，卒致現生後世，苦報無窮。人羊轉毂，強弱遞換，盡未來際，亦難了結。于是古今缁素各大衛生家，鹹皆提倡愛物行慈，戒殺放生，持齋茹素，信願念佛。實爲究竟衛生，至極圓滿之義舉也。華悟棲居士，笃信佛法，修持淨業。欲挽世道人心，特輯古今名人言論，及殺生放生種種果報，名之曰衛生集。冀世人欲自衛其生，先當衛彼水陸空行諸生。則其自衛，不但止及現身，將使生生世世，凡所生處，悉各吉祥，無諸災禍。若又念佛，以此衛生功德，回向往生。當可了生脫死，超凡入聖，斷盡煩惑，得大無畏，普爲一切孤露無依之六道衆生，以作護衛，此命名衛生之微義也。郭涵齋居士，以近來殺劫彌漫，了無底止。欲流通此集，冀閱者鹹發衛生之心，以息殺劫而正風化。祈余爲校，因稍更正其次序，名稱，卷數。又附前人所批數段，于各文之下。附唐人勸孝歌，及八反歌于後。俾各重衛生，各敦孝思，以廣仁德，以報親恩。而一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛，尤當推廣孝敬之心，以期究竟自衛衛生雲爾。

　　羅兩峰居士正信錄序

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，以故佛視一切衆生皆是佛。愍其背覺合塵，輪回六道，經塵點劫，莫由出離。于是隨機施教，對症發藥，種種方便，爲之化導。以冀彼背塵合覺，返妄歸真，消除本無之惑業，圓證本有之佛性而後已。衆生視佛皆是衆生，以故聞佛之言，見佛之行，不即信受。謂爲幻妄不實，蠱惑愚俗者有之。謂爲棄倫理，害正道者有之。謂爲愈近理，大亂真者有之。然佛固不以此而棄捨也，只可待時節因緣成熟，以行度脫耳。多有始以不知而妄辟，繼以深知而力修，後以真修而悟證。由是了生脫死，超凡入聖，廣垂言教，啓牖後人。以其了知佛之立法，圓該世出世間一切善法。不獨不悖世法，而複大有益于世法。論修持，則毫善弗遺，而一心無住。談谛理，則一塵不立，而萬德圓彰。以故具超格之知見，有特別之志向者，無不歸心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。亦有剽竊佛經要義，以宏儒宗。反加以極酷烈之辟駁，以關閉天下後世之人不入佛法。其本意不過以門牆見重，恐其不加關閉，則群趨于佛，儒門因之冷落。不知真上根人，決不受關。而中下之士，由彼破斥因果報應，生死輪回，謂爲佛以此爲誘惑愚俗之據。凡佛令人改過遷善，以及了生脫死等法，彼則斥爲自私自利。以有所爲而爲善即是惡，必期于無所爲而爲善。大悖聖賢克己寡過，下學上達之旨。及易書趨吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以盡誼盡分，誠意正心，爲淑世善俗之術。于所令人不得不盡誼盡分，誠意正心之根本，完全廢棄。以聖人分上之事，責凡夫以實行。故致善無以勸，惡無以懲。及至歐風東漸，則廢經廢倫之種種惡劇，通皆演出。其禍根正在破斥因果報應，生死輪回。及有所爲而爲善即是惡，與自利利他，了生脫死，斥之爲自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。適有以羅兩峰所著之正信錄見贈，閱之，心懷爲暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超叁界之法。悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟者得見天日，令孤露者歸本家鄉。其爲利益，莫能名焉。乃爲校正字句，擬排板先印一萬本，以爲提倡。以後任諸慈善家屢屢續印，庶可遍布全國。吾友體範大師，願任印資。潮州郭輔庭居士，欲精刻木板，祈余校其底本，並爲作序，以期廣傳。足見人同此心，心同此理。好善之心，誰不如我。于一時中，排刻並行，可爲今日一大幸事。願見聞者，由兩峰所說，深信佛言。以五戒，十善，六度，萬行，隨分隨力，于日用倫常中修之。則生入聖賢之域，沒登極樂之邦。庶不負本具之真如佛性，與如來大慈普度，兩峰曲爲倡導之一番婆心也。

　　勸世白話文發隱序(民十九年)

　　甚矣，今日之世道人心，陷溺已至其極。具憂世之心者，種種設法以維持之。否則人道將幾乎熄，誠可畏也。雖然，欲挽回世道人心，當從根本上解決，則用力少而得效巨。有真知確見者，當必群相景從，如風偃草矣。醫家治病，有標有本，視其緩急，而爲療治，未可以執一論也。今世道人心之病深矣，若只逐…

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