..續本文上一頁事而勸谕之，雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本上致力爲得也。所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人，各知爲人之道，各盡己分。父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫，善惡殃慶之說。以之自修，複以之教家人，則其家人優入于聖賢之域而不自知。故孔子曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此語非特爲有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任。古人所謂，天下不治，匹夫有責者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習爲狂妄，無天姿者，狎于頑惡，二者皆爲國家社會之蠹。是知家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，爲輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自爲人以至爲聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。實爲世出世間聖人，平治天下，度脫衆生，成始成終之大權。標本同治，凡聖共遵之大法也。後儒不知其義，妄行辟撥，致成今日漫無拘忌之惡態。願有志于覺世牖民，挽回劫運者，于此致力，則庶幾矣。黃涵之居士，爲人心切，作白話文二十余種，無不披肝露膽，體貼入微。有天良者視之，當必洗心滌慮，改過遷善，以複其本有之真心，實爲莫大之幸福也已。

　　重印達生福幼二編序(民十八年)

　　善治病者，治之于未病之先，則受益深而無所費。故雲，致治于未亂，保邦于未危。如是則無所謂病，何用治爲。雖然，能如是者，其有幾人。人生世間，唯生與死，最爲重要。若不得其道，則其生之時，或致母子俱死。即令不死，亦或枉受種種痛苦，于萬死中，幸得複生，誠可憐可憫也。亟齋居士，特手輯達生編，以發明世間産難，多由誤認試痛爲正生，以致生出種種橫生倒産等險難，此臨産之一大關系也。又雲，保胎以絕欲爲第一義。故保産心法，首戒交媾。文雲，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵叁月以前犯之，則欲念起而子宮複開，多有漏下胎動諸患。叁月以後犯之，則胞衣厚而難産。要知欲火傷胎，必致汙濁凝積。且兒身白濁，痘毒，瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果能識得受胎，與臨産之關系，則凡有所生，自無墮胎，及難産等患。而所生兒女，鹹皆姿質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又複長壽康健。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕振家聲，有益社會。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。由是言之，此書之關系也大矣。維揚張善征，以母夫人劉氏逝世，己年尚幼，未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故，令一切爲人母，爲人子者，鹹得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊，以送一切有緣者。令彼鹹知未病之治法，與當病之治法。庶不至或有臨産痛苦之事，與子女不育之憂也。又自古以來，慢驚風一症，十有九死，最爲危險。而莊一夔先生所著之福幼編，依之以治，十有十生，誠幼科中最要之書。亦附于後，以期廣傳。因打四付紙型，以備後之欲作福利人者印刷焉。又産難之近因，前已言之。若論遠因，多由宿世現生殺業所致。倘女子于幼時，常念南無阿彌陀佛，與南無觀世音菩薩聖號，自可消除宿現殺業。殺業消，則臨産自無作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。其或未聞佛法，若至臨産，若不即生。當令産婦，並在旁料理之親屬，均以至誠心，念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家，障不令生者，一聞菩薩名號，以菩薩威德神力，當即遠避，不敢作祟矣。有謂臨産裸露不淨，念菩薩名，或致亵渎得罪，此系以凡夫情見，妄測菩薩心行者。不知此系性命相關之時，不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮于水火，呼父母以求救援，父母聞之，當即往救。斷不至因衣冠不整齊，身體不潔淨，而不肯救援也。吾一弟子，數年前在四川，至一友人家，聞婦人叫得傷心，因問何故。曰，婦生子已兩日生不下，恐命不能保。彼謂，急令産婦念觀世音聖號，汝于天井，焚香跪念，管保即生。其人即與婦說，又複自念，未久兒生，婦猶不知。及聞兒哭，方知已生。婦言，初欲生時，見一人以布兜其下體，故生不出。及念觀世音聖號，見其布已脫，故生出尚不知，聞哭方知已生耳。古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。淨土法門，特爲死時，及死後神超淨土所設。此書，乃爲將生，及生已種種保護而設。普願仁人君子，展轉流通，俾家備一編，同致力于培德節欲。則此書所說，悉無所用。而前人流通，與善征印施，及不慧提敘兩種關系之意，方可了無遺憾矣。

　　江蘇水災義赈會駐揚辦赈經曆報告書序(民二十年)

　　乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也。故禹稷以天下之溺饑，爲己之溺饑。伊尹以一夫不被其澤，若己推而納之溝中。佛視一切衆生，猶如一子，說種種法而度脫之。後之人雖無禹，稷，伊尹之權，與佛之道，不妨隨己力所能而行之，以自盡其心焉爾。故曹崧喬，多年來專辦周濟地方貧民之義舉，又籌陝赈十余萬圓。昔其父曾任豫藩，遺愛在民，今崧喬又廣其遺愛于陝。更不辭勞瘁，爲江北百萬生靈，籌安全之策。可謂能世其德，有加無已者矣。袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦蘇多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且僑寓蘇垣，賦閑淨修。秋間江北水災，振古未有。江蘇水災義赈會，于八月二十八日，急電曹袁前往辦赈，刻不容緩。隨即起行至揚，先會官紳，次設赈局，然後分頭調查各處災狀。隨即函電向蘇州，及各方慈善家呼籲，爲災民請命，陸續得洋十伍萬左右。其單夾棉衣鞋襪等，或新或舊，共有十余萬件。棉被千余條。鍋巴藥品，爲數甚多。別處之款，得十程之四。大數之款，及諸衣物，均系蘇州所捐。一以曹袁二人，向爲地方人士所敬信。一以蘇州爲維衛，迦葉二佛所住之地，而唐宋之陸元方，範文正之流風善政猶存。故其人民，多皆慈善仁愛，視人猶己，得有此大批之赈款也。其辦法各節，均一一開明情形，共十七條，一覽可以悉知。其款之支出者，在第四救濟各地災民爲大宗。第七辦理急赈。第八保護耕牛。第九舉辦工赈，興修圩堤橋梁。第十貸給麥種。十一保養災嬰。十二籌設粥廠。十叁分赈隱貧。十四維持因利局。十五維持扶元柴米局等。其緣由辦法，備詳此冊。而第十七之冬赈，爲日甚長，須款甚多。尚望各界大慈善家，愍念災民之苦，又複特捐巨款以救災民，以舒國運，以祈天眷而免殺劫。將見佛天雲護，吉慶骈臻。富壽康甯，現生獲箕疇之五福。賢良爵祿，後裔納伊訓之百祥。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因，則不作惡因，何有惡果。畏果，則惡因已熟，惡果難免，縱生怖畏，了無所益。何若改過遷善，以消往業而種來福，爲免惡果之究竟根本辦法乎。又施有叁種。一財施，即以錢財，及衣，食，住，給濟貧窮困苦者。二法施，其人不知善惡邪正，及叁世因果，六道輪回，並了生脫死切要法門，方便善巧而爲宣說。或以佛，菩薩，祖師，善知識，所說契理契機之書，印送流通。俾見聞者生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入聖者，皆名法施。叁無畏施，一切衆生，好生惡死，普勸同人，戒殺護生。並人有怖畏，或弭其禍，或啓其衷，是小無畏施。一切衆生，終難免死，死而複生，生而複死，永劫長懷此之怖畏。令彼信願念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施。此叁種施，財施只在現生，後二直盡未來。凡欲利人以期圓成自己福慧者，宜隨己力而實行之。則人民幸甚，國家幸甚。

　　到光明之路序(民十七年)

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。現今世道之亂，實爲振古所未聞。推原其故，皆由自私自利之心所釀成。由其存一自私自利之心，則損人，利己，傷天，害理之事，任意競爲。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之道，邈然不顧。是以世道人心，日趨于黑暗，無由得到正大光明之域。倘能知禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。利人即是利己，害人甚于害己。殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。善事其親者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，後必繼前。由是觀之，孝親，敬兄，愛人，利物，皆爲自己後來福基。損人，利己，傷天，害理，皆爲自己後來禍本。人雖至愚，斷無幸災樂禍，趨凶避吉者。而究其所行，適得其反。何也，以其未遇明理之人，爲彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治，匹夫有責。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因識果，則貪，瞋，癡心，不至熾盛，殺，盜，淫業，不敢妄作。愛人利物，樂天知命。心地既已正大光明，則前程所至，無往不是光明之域。李圓淨居士，憫世陷溺，特述到光明之路。其要在于提倡因果報應。周安士雲，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。是知因果報應，實爲持身接物，淑世善民，希聖希賢，成佛作祖，自始至終之要道。唯冀閱者，徹底洗滌自私自利之心，以自明其明德，則天下幸甚。

　　楊椒山先生言行錄序(民二十年)

　　人禀天地之正氣以生，當效法天地高厚覆載之德，以參贊化育，繼往開來，庶可不愧與天地並立爲叁，以稱叁才之名耳。忠，孝，節，義，乃人道之大綱，人若無此，則與禽獸何異。縱時屬民主，亦不可不以忠義爲訓。良以忠之意義，不專指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，以爲人謀而不忠日常自省。固知忠之一字，義貫萬行，事君乃其一端耳。竊謂忠者，盡己之心，真誠無欺之謂。人若存心以忠，必能孝親，敬兄，睦族，信友，矜孤，恤寡，仁民，愛物，諸惡莫作，衆善奉行矣。何也，以忠則不欺，不欺則盡分，盡分則屬己分中事，自必務乎實行，決無虛應故事，不盡己心己力之虞。近世雖則推倒帝製，然須事事講忠，庶不至我詐爾虞，漫無准的。得勢則群相…

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