..續本文上一頁輔弼，失事則群相棄捨，或反從而攻擊之，互相傾軋，了無底止，皆由不講忠義之所致也。忠義不講，則父子夫婦之倫，均可弁髦視之。弁視既久，則作桎梏。負此桎梏，不得自由，不得不演出殺父殺母，逆天悖理之惡劇，以期其任意隨心，無所拘束也。嗚呼，不講忠義，其禍至于此極，可不爲痛哭流涕長太息乎。沈彌生居士，欲挽狂瀾，擬排印楊椒山先生，盡忠于國，及躬行孝弟，贻訓子孫之事實，普遍流布。冀人各孝親，敬兄，睦族，信友，矜孤，恤寡，仁民，愛物，赤誠爲國，熱心濟世，一一效法椒山而實行之。務必盡己職分，毋稍存因循怠忽虛假之想。則人心既轉，人禍自無。人禍既無，天心自順。固當雨旸時若，物阜民康，天下太平，人民安樂矣。讀請罷馬市，誅賊臣二疏，可謂只知有國，不知有身。當時賊臣專權，正人君子稍有違迕，立即得禍。竟敢上疏，請罷請誅，非浩氣塞天地，精忠貫日月者能之乎。雖則因此殒命，而千百年後之人，鹹皆景仰。較彼位極一時，無所建立者，爲何如也。況于將臨刑時，所述之年譜，與谕妻，訓子之文，直是心如明鏡，纖悉畢照，非涵養淳粹，置生死于度外者能之乎。今爲便于普通人，故先列訓子，次谕妻，次年譜，次二疏，次本傳，庶可開卷即得實益。不至以文長，且不切于己分而厭觀也。椒山之忠，不止事君一事。詳察年譜，其于事親，敬兄，待人，接物，無一事不本之于忠。須知孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥八事，格，致，誠，正，修，齊，治，平八法，皆須以忠爲綱維。以忠則盡心實行，必期于圓滿分量而後已。由是言之，忠之道貫通萬行，忠之益成就萬事。無論己事他事，非忠決難大成。古今來建大功，立大業，窮理盡性，希聖希賢者，孰不本之于忠乎。以若不致力于忠，則懈惰因循乘之，爲己尚不能，況爲社會國家乎。今人不但不講忠之實際，即孝與節義，均不注意，每欲勸導，莫由發起。適彭孟庵居士，以湖南孝女傳見示。孝女唯知有母，節女唯知有誼，而己身之死生不暇計也。雖其以身殉母殉誼之迹，不能爲訓于普通人，然其盡孝盡誼之誠，即天地鬼神，尚能感動，況同具此心之人類乎。不念鞠育之恩，隨意自由愛戀者，見聞于此，能不慚愧欲死，因之痛改前愆，聿修後德乎。其有關于世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐懷不亂者，更深百倍。以一時不亂易，多日不亂難。況有鄧某如不能自持，此女即歸于君之語乎。竟能以少年男女，數十日，日同食，夜同眠，了無男女情欲之事，非渾合天理，絕無人欲者能之乎。余于安士全書，壽康寶鑒中，均附之。此二書已印二十余萬部。今又附于此錄，合爲忠，孝，節，義傳，以爲廢倫理者，頂門一針。庶可頓愈膏肓痼疾，重新敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行矣。陸放翁家訓，注重儉約忠恕。而所言喪製，尤爲醫澆俗之妙劑。故亦附之于後，同得普遍流通。當必有具正知見，關心世道人心之仁人，大爲提倡，令其還淳返樸，複成至治之盛世也。

　　重印寰球名人德育寶鑒序(民十八年)

　　天下無二道，聖凡無兩心。舉古，今，中，外，莫不以孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，及因果報應，生死輪回之事理，爲立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彜，無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所爲，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克己複禮，及迷心逐物，肆意縱情之所致也。故書有惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖之訓。佛示迷則佛即衆生，悟則衆生即佛之道。是知聖，狂，生，佛，只在一念迷悟之間。初由立心稍殊，終致天淵懸隔，人可不自勉，以期希聖希賢乎哉。世間百工技藝，各有規矩准繩，按前人之成規而習之，及至熟極，則無不隨心應手而成耳。希聖希賢，亦複如是。舉其大綱，則明明德，親民，止至善，叁者而已。然欲明其明德，必須先從格除煩惱之物欲，推致固有之良知下手。即所謂閑邪存誠，克己複禮。直至格致至極，則人欲淨盡，天理流行。于明明德之大綱已得，其他則舉而措之，無不隨心應手而克辦耳。然須多識前言往行，以爲存養省察之助。無錫楊章甫居士，輯古今中外名人之嘉言懿行，凡八卷。首倫理，次服官，紳商，閨阃，修省，慈善，以及中西嘉言，于家庭社會國家所應取據。當時印萬余冊，郵寄全國各縣，其利益實非淺鮮。茲者，上海大慈善家王一亭居士，謂此書頗合時機，擬印數千冊，以爲提倡。冀後之有心挽救世道人心者，相續印行，以期遍布寰球。庶幾人人悉知因果報應，生死輪回之事理，而敦行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之彜倫。則家行孝友，人敦禮讓，雖居暗室，如對佛天。庶良知不蔽于物欲，明德終底于克明。其有不天下太平，人民安樂者乎。爰書大略，以發其隱雲。後又得寰球名人德育嘉話，遂並印之，以期一切欲自利利人者，有所本雲。因補記數語以志之。

　　佛學救劫編序(民二十一年)

　　世亂極矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聰明者，每欲立異，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而欲以遠者難者爲事，以顯我之本領。卒致徒成騷擾，適得其反，國亂民困，無可救藥，可不哀哉，可不畏哉。不知聖人本天理民彜以立法，令人各各敦本重倫，躬行孝弟，故曰，堯舜之道，孝弟而已矣。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心，同深胞與之情，則禮讓興行，勝殘去殺，民俗淳善，天下太平矣。聖人又慮人或有鑒慮不及，故複以因果報應之事理爲訓。故書曰，惠迪吉，從逆凶，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。箕子之陳洪範也，末後方曰，向用(以也)五福，威用六極。後儒不知叁世因果，以五福，六極，一歸于王政。不但誣王政爲虐，且于福極之名字，固難訓釋得一無龃龉也。今且以因果之顯明者言之。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之于外者，固莫不如是也。至其自修之因果，則曰，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，聖狂只在罔念克念而得。所謂苟志于仁矣，無惡也。能志于仁，則見先哲于羹牆，慎獨知于衾影。不志于仁，則人欲日肆，天理日泯，便與禽獸幾希矣。孟子所謂，西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。(西子極美，若滿面塗屎，則人將惡其臭穢，不但不肯目睹，且將掩鼻而過之也。)雖有惡人，(惡，謂貌醜。惡人，即貌醜之人。)齋戒沐浴，則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。夫聖人教人，先與其直陳所當行之法，複示以或遵或違之利害得失，二者相輔而行，不可偏廢者也。聖人欲人各修其德，各盡其分，唯恐或有所忽，故以因果報應之理事敦督之，期其恪遵而無或有違也。然所言因果，只說其本身，與及子孫而已。以不言生之以前，死之以後之事，故于本人過去未來之若因若果，皆不提及。箕子以五福，六極之義，遂開闡過去之因，而爲現在之果。故知聖人以非平常人所易知，故不說，非不知有叁世因果也。自佛教東來，大明心佛衆生，叁無差別之理，叁世因果，六道輪回之事，人民之冥受其益者，何可勝數。試舉一二，當可悉知。當周之初，文王澤及枯骨，不叁四百年，殺人殉葬之風，遍于天下。天子，諸侯，大夫，士，均可隨其力殺人以殉，而其強有力者，悉各以多爲榮。穆公，爲秦之賢君，尚殺一百七十七人。而子車氏叁子，皆秦之賢臣，尚不以爲國爲民而免。而各國尚有以數百數千爲殉者。自佛教闡明叁世因果之事理，而此風方得永息。否則人之得壽終而死者，蓋亦鮮矣。此之利益，若不深思，誰其知之。宋儒竊取佛經心性奧義，以宏闡儒道。深恐後人學佛，以致儒教門庭冷落，遂以得于人者，反謂人不我若。乃曲爲辟駁，謂佛以因果輪回，爲騙愚夫愚婦奉教之據。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有地獄苦具，將何所施。若如彼說，則人之生也，無所從來。人之死也，無所從去。堯桀同歸于盡，善惡一死皆空。由是而善無以勸，惡無以懲。徒以盡義盡分，誠意正心爲教。而複破斥其敦督人不得不盡義盡分，誠意正心之權。其計之謬，可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力爲善，以彼常以有所爲而爲善即是惡，即是自私自利爲訓故也。夫無所爲而爲善，實爲爲善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人爲善，導人爲不善矣。然聖人雖能無所爲而爲善，聖人亦嘗有所爲，非完全無所爲也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所爲也。曾子平日以叁事自省，及至臨終，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所爲也。顔淵問仁，夫子告以克己複禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所爲，非無所爲也。孔子見堯于羹，見舜于牆，見周公于夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所爲也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。自宋儒破斥因果輪回後，凡讀書者，皆不以五經中所說爲定論，而以宋儒所說爲圭臬。縱有知者，亦恐遭違悖先儒之議。並或有所豎立，可入文廟，由其涉于佛學，遂成絕望，故不敢一啓于齒也。而深明佛理，取以爲法之陽明，尚帶辟駁之言論，蓋欲留後來入文廟之地步耳。以故數百年來，勸善懲惡之大權既廢，縱有勸懲，皆屬枝末，不得根本，爲益殊少。近因歐風東漸，一班好新好異者，凡彼所行者，無不仿而效之，而變本加厲，更甚數倍。至彼之爲國爲公，則置若罔聞。故致提倡廢經廢倫，廢孝免恥等，不忍見聞之章程，舉國成狂，莫可名狀。使一切人，皆知有叁世…

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