..續本文上一頁因果，六道輪回之事理，縱脅以必死之威，使其行如上各事，則甯可就死，不敢作此大惡也。是知今日之滅儒教，滅倫理，以期實行獸化者，其禍根皆從宋儒破斥因果之學說所伏也。甚矣，學說之誤人也，雖洪水猛獸，其禍亦無此之酷烈也。昔有問于予曰，世亂已極，將何以治。予曰，汝若能知亂之因由，則知治之法則矣。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日漸澆漓，馴至于今，竟敢以廢經廢倫等爲提倡。使真知因果，不但此種話不敢出之于口，亦不肯入之于耳，以其爲枭獍之惡音，非具人心者所宜聞，聞則令人痛心疾首，莫之能已也。今欲返亂爲治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。又須常談叁世因果，六道輪回之事理，則家庭所出之人才，皆爲賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數不賢善者，亦當受其熏陶，與之俱化。故曰，天下不治，匹夫有責。此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎。此有心世道人心者，所共憂也。潘對凫居士，有見于此，于上年請許止淨居士，輯佛學救劫編。以叁皈，五戒，十善，爲改過遷善，返迷歸悟，淨身，口，意叁業，修戒，定，慧叁學，以期去原無之妄業，複本有之真心。又複令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而複以普賢菩薩廣大願王爲依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，于十方界，隨類現身，種種方便，度脫衆生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。此救劫之極功也。語雲，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啓其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉旃。

　　務本叢譚序(民二十年)

　　世亂已極，無可救藥，究其禍本，只因理學先賢，破斥佛所說之叁世因果，六道輪回等事理，謂爲佛憑空設此，以作誘惑愚夫愚婦之據。而不知惠吉逆凶，積善余慶，積不善余殃。與精氣爲物，遊魂爲變，爲是因果耶，非因果耶。是輪回耶，非輪回耶。而況史鑒所載因果輪回之事，多難勝數，彼豈絕無經目耶。特以門牆見重，欲與佛異趣，以阻止後人之悉皆學佛，恐致儒門冷落耳。彼唯以盡誼盡分，誠意正心，爲化民善俗之道。而于令民不得不盡誼盡分，誠意正心，改過遷善之權，不唯廢置不講，且深斥以爲非，唯恐人或信有叁世因果，六道輪回者。由是而上智者懈于修持，下愚者敢于作惡。以堯桀一死，同歸于盡，又何必兢兢業業，無繩自縛，以自苦一生乎。又何不任意縱情，但期現生得樂，顧甚死後空名乎。以致善無以勸，惡無以懲。及至歐風東漸，又複變本加厲，竟致廢經廢倫等，蠱惑于內。爭城爭地等，戕賊于外。農時地利兩失，人禍天災並至。哀哉黎民，罹此鞠凶。究其禍亂之源，不得不歸之于破斥叁世因果，六道輪回之學說也。彼昔倡此說時，不過欲抑佛教以揚儒教，而不知由此而肆無忌憚，遂發生廢經廢倫，廢孝免恥等現象。夫人情如水，因果如堤，堅築尚恐泛溢，決除豈不橫流。學說誤人，禍如此極，可不哀哉。際此世道，有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士，有務本叢譚之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行等事理。與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。庶可不負可以爲堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立爲叁，稱爲叁才之嘉名也。其有欲張孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之大維，欲辦格，致，誠，正，修，齊，治，平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書爲引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。

　　昆山佛教西方蓮華會緣起序(民二十二年)

　　淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。于現生中，定出生死。不曆僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實衆生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生。已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。故自華嚴導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。況今世道人心，陷溺已極，正法衰殘，邪說橫興。若不以此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之世善。及信願念佛，求生西方，了生脫死，超凡入聖之出世善以維持，則人道或幾乎息矣。由是爰集缁素同人，成立此求生西方蓮華勝會。以己立立人，自利利他之心，行敦笃倫常，精修淨業之道。以爲推翻倫理，邪說誣民者之標准，迷昧心性，險道莫出者之向導。在會之人，果能躬行實踐，必致同人相觀而善。不但素有信心者，得以深沐佛恩，即一向反對者，亦當大發善念。良以佛性本具，因遇增上因緣，得以直下發現耳。余詳淨土經論，願入會及見聞者，鹹皆勉旃。

　　杯度齋文集序(民二十二年)

　　世亂極矣，凡有心者，莫不懷憂。郭介梅居士，欲爲挽救，前曾著務本叢譚。繼又以多年文稿，荟萃成書。凡所述者，皆經史子集，及佛祖經論中之善惡事迹，嘉言懿行，及與時人往複之種種言論。分爲四門，一孝友，二政治，叁宏法，四德行，總名爲杯度齋文集。齋，何以杯度名。蓋欲渡人于煩惱惡業大海之中，必須以古聖先賢之嘉言懿行，及如來所說叁世因果，六道輪回之理事，以爲根據。而隨事隨境，以己之文字發揮之。有不喻者，又引古今事迹以爲證。令強項者回頭，任性者革心。但以己之道德微薄，不能大有感化，如以杯度人，所度有限，乃自歉之名詞耳。須知此杯，乃如來大願船之流類。肯上此杯，即可直登豎窮叁際，橫遍十方，廣大無邊之大願船。九法界若凡若聖，均由此船而登菩提覺岸。願在煩惱苦海中者，遇此一杯，切勿以其小而棄之。否則縱遇大願船，必以不識而錯過之，其爲自誤也大矣。吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。捨因果而言治，不過稍愈皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意誠，心正，而身修矣。彼以誠意，正心，修身，爲淑世善民，希聖希賢之據，而極力破斥因果輪回。不知能令人誠意，正心，修身之權，唯因果輪回之事理。既無因果輪回，有幾肯從事于誠意，正心，修身乎。欲人皆誠意，正心，修身，先破斥令人不得不誠意，正心，修身，不敢不誠意，正心，修身之權，其誣往聖，誤來學之罪，罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民。以致現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，而又何敢爲之乎。甚矣，衆生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至于明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。又複傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。

　　放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序(民十八年)

　　凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避凶。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦複難以形容。縱彼現時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結，或于現生，或于未來，必有不期然而然之報應。即彼等不能即報，而常行放生，常行殺生，天地鬼神，常爲鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以殺生食肉爲正理，爲應該。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之慘災，多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純，雖同在此時劫，而其受報，自能各別。昔, 一小兒，其父攜來皈依。余問，汝歡喜吃肉否。曰，歡喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，試吃吃看。彼極力拒之曰，吃不來，吃不來。余曰，汝自己之肉則吃不來，別種生靈之肉何得又吃得來乎。汝現在吃得來他，他將來亦吃得來汝，較比自吃其肉，則更加苦毒萬倍也。是以聖人以忠恕教人，施諸己而不願，亦勿施于人。無如世人弱肉強食，習以爲常。殆不知殺生食肉爲罪惡，爲非禮。見不食肉者，則诮之爲迂腐，爲迷信。設使其人忽爾變爲鳥獸魚蝦，被人捕而欲殺，彼心中謂爲正理，爲應該，而歡喜充彼口腹耶。抑謂爲罪惡，爲非禮，而懷恨莫釋耶。設或其時，有戒殺護生不食肉之人，勸其勿殺，將欲買而放之，其心中爲诮其爲迂腐，爲迷信耶。抑感其救命之德，而畢世莫忘耶。使其人，設身處地，反複思之，余恐甯食己肉，不肯食衆生之肉矣。嗚呼，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。何背覺合塵，一至此極。江慎修先生，乃前清之隱君子。學問淵博，品行純正。雖未研窮佛理，然能深信因果。故于殺生放生報應之見聞者，錄之成集。其族裔孫易園，于民十一年爲排印，光爲作序，此不多述。現今殺劫彌漫，加以水旱種種災禍，民不聊生，莫可救藥。同人欲從根本上解決，擬廣印現報錄，以爲挽回劫運之據。又以現報錄于理致尚欠發揮，因將光前附萬善先資後之戒殺放生各文，與之合編。于以見儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，實汲汲于救…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…