..續本文上一頁人也。此之挽救，系從根本上致力，切勿以緩急輕重失當爲诮。蓮池，慈雲，曾端甫諸文，皆精金百煉，美玉無瑕。閱之，令人殘忍之心，砉然消滅。慈悲之念，油然發生。唯光南浔一疏，難免金鍮非類之诮。然竭我愚誠，勉盡天職，毀譽所不計也。

　　圓瑛法彙序(民二十二年)

　　如來知見，衆生同具，佛若不說，誰能自知。故我世尊，示生世間，成等正覺，普爲九界衆生，隨機宣說妙法。必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，複本心性而已。又以鈍根衆生，斷證難期，一經再生，進一退萬。一乘上士，親證法身，不曆僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門。俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方。上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。當此末法，人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑。以故法流震旦，二千年來，所有知識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀。迹雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，爲講諸經。佛學書局，彙集諸著，排印流通，名爲圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意。竊以浙江，昔有雲棲法彙，近有谛閑講錄，圓瑛法彙，同爲險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命爲序引，只得略陳所知，以塞其責。而文不貼題，一任大通家之指斥譏诮耳。

　　上海市佛教會慈幼院序

　　人之幼時，教養爲急，良以知識初開，熏習易入。習于善，則爲善士。習于惡，即成惡人。況無父，無母，無衣，無食之孤兒乎。此種人不得教養，不是即爲餓莩，便是流爲乞丐，及與匪類。以天賦之才德，由貧困而不得發顯，可不惜哉。若得其教養，如晉之釋道安，明之釋妙峰，道傳佛心，上宏下化。宋之呂文穆，範文正，道濟時艱，繼往開來者，古今固不乏人。縱令無此天資，亦當養成良善，得以自主，而爲一鄉一邑之淳謹士。以敦行乎孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，而得以改變世道人心于不知不覺中。而因茲鞏國基而輔治道，其利益固不獨在乎孤兒也。願仁人君子，本幼吾幼之心，而一致進行，贊襄其事，以慰孔子少懷，釋迦一子之心，其爲幼幼之心，方可圓滿，無所欠缺也。不禁馨香日夕禱之。

　　上海市佛教會慈幼院添建房屋落成發隱頌並序

　　子輿氏有言曰，老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。治天下可運之掌上。自真學失傳，儒者皆以破斥因果輪回爲志事。縱有知者，亦不敢出諸口。以是之故，老吾老，幼吾幼，均不得究竟之道，況人老人幼乎哉。所謂老老，在于以道自淑，養親之志，谕親于道。否則縱能奉養唯謹，不能令親身心究竟安樂，皆不得名爲真老吾老。此語且置，姑論幼幼。幼幼在于以身作則，蒙以養正，一言一行，毋許越規。必期于爲賢爲善，有益于國家，無害于社會而後已。否則縱令不惜資財，供給學費，學業大成，而不以道義是務，皆不得名爲真幼吾幼。吾幼尚不能真實是幼，況旁人世人之幼，又何能容心于其間哉。近來世道荒亂，民不聊生，幾多無父無母之孤兒，無衣無食，將成餓莩。縱不餓死，由無教育，必難成就正器。不爲頑民，必爲敗類。關絅之等諸大善士，熱心公益，念孤兒之困苦，特于前年，借閘北寶蓮寺，立一佛教慈幼院。現以人多屋少，添建若幹間，已經落成，將印紀念特刊，命光略敘大致。爰爲頌曰，濟濟孤兒，頭角峥嵘，若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成，或爲工商，或讀或耕。爲賢爲善，嘉會其亨，恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英，是知慈幼，利益深宏。子輿之言，實具深思，唯願仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常需不資，各爲輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇，賢善相繼，爲世型儀。利人自利，因果如斯，勿或不信，佛語不欺。

　　道德叢書序

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。箕子之陳洪範也，末後方曰，向用五福，威用六極。五福，六極，乃前生現世因果之義，世儒不知因果，通歸于王政。然則性情之凶暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之醜惡，身體之孱弱，皆王政所爲乎。其誣王政，而悖聖人之心法也，大矣。聖人修己治人之道，以明明德爲本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即貪瞋癡慢之人欲也，格而去之，則本有良知，自然顯現。良知顯現，則不能不意誠，心正而身修矣。學者由此源頭而學，方爲實學。中下之人，不能去人欲以誠意，正心，修身，則以叁世因果，六道輪回之實理實事，與之講說。必致勉力爲善，加意去惡。以顔子之四勿，與曾子之叁省，爲居心，動念，行事之寶鑒。自可漸至人欲淨盡，克明明德之地位矣。後儒忌說因果輪回，已失督迫人不得不誠意，正心，修身之權。又特唱高調，以自鳴其造詣之高，謂有所爲而爲善即是惡。人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。叁世因果，六道輪回，乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之诳語。由此說故，善無以勸，惡無以懲。縱有治世之法，皆屬皮毛，了無根本。故致歐風東漸，舉中國聖人所立之法而悉棄之，以學泰西之新文化。而變本加厲，廢經廢倫，廢孝免恥，爭城爭地，互相殘殺之惡劇，悉皆演出，則人道或幾乎息矣。于是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛學，或著述善書。無非欲人鹹知叁世因果，六道輪回，改惡遷善，閑邪存誠。敦行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，練習格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事，以自明其明德，而止于至善之地。自覺其覺心，而複乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行，天心順而雨旸時若。世返唐虞，人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。海門陳鏡伊先生，博學多聞，注重躬行實踐。明因識果，亟思覺世牖民。所著道德叢書，凡十五種，詞意圓通，事理確鑿。允爲痼疾之良藥，迷途之導師。若能刊印廣布，其利益何可稱量。願有心力口力財力者，鹹注意焉。

　　石印閨範緣起序(民十七年)

　　天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位，(正位者，素位而行，敦倫盡分之謂也。)建立倫紀。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立爲叁，稱爲叁才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人爲萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。倘不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉。近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自爲影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死爲幸，決不致畏死而苟從也。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨多。居胎則禀其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如熔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見于今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及家庭教育，爲挽回世道人心之據。然欲提倡，須有所資。閨範四卷，乃明呂叔簡先生，輯于萬曆十八年庚寅歲，由是風行海內，各處刻行。近已失傳，人無知者。周業勤得之故書肆中，持之以示魏梅荪。梅荪見其卷一，節錄四書五經，及諸傳記訓女之嘉言。二叁四卷，備載賢女，賢婦，賢母之善行。而傳前有圖，傳後有評。俾人觸目興感，群起景行。洵足以鎮坤維而資治道，翼家教而輔母儀，不勝欣賞。李耆卿聞之，以其夫人在日，擬流通淑閨善書而未果，遂自任五百部，以成其志，祈余爲序。余惟此書一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然興起，以期盡己分而完天職。上追二妃叁太，于日用倫常中，調理贊襄，鈞陶化育。俾丈夫兒女，皆成賢善，以臻至治。其爲功德，何能名焉。因推原其致，而爲之序。

　　阜甯合興鎮淨念蓮社緣起序(民二十四年)

　　淨土法門，乃如來一代時教之特別法門，叁根普被，利鈍全收。將成佛之等覺菩薩，不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人，亦可預入其中。爲衆生離苦之捷徑，暢如來出世之本懷。故得往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。溯自大教東來，遠公首開蓮社，其高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。若終公之世，叁十余年之內，其入社而修淨業，報盡而獲往生者，何可勝數也。自茲厥後，代有高人，宏揚傳布，遍達中外。律教禅密，諸宗知識，或務密修，或兼顯贊，皆以淨土爲歸宿者。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。近來世道人心，陷溺已極。廢經廢倫，廢孝免恥，爭地爭城，互相殘殺之惡劇，一一搬演出來。以致天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生。有心世道者，群起而提倡佛學。明叁世之因果，顯六道之輪回。示本具之佛性，修念佛之淨業。以期挽既倒之狂瀾，複淳樸之風化。所在各立居士林，淨業社等，以作挽救之法。否則人道將幾乎熄矣。海門施元亮居士，寄居阜甯，耕墾荒地。愍世人欲修淨業，苦無知法之人，率歸于煉丹運氣，以求長生，及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經語句，以證己道爲得佛法…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…