..續本文上一頁之真傳。如愚人以魚目爲真珠，誠可憐愍。然佛法宏曠，不與人爭。果能力修正法，彼等自有聞風興起，改邪歸正，惠然肯來之一日。凡入社者，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。以真信願，持佛名號，決志求生極樂世界。以此自行，複以化他。俾內而父母兄弟妻子，外而鄉黨親戚朋友。同沐佛化，同修淨業。同于現生，蒙佛慈力，往生西方。庶可不負此日入社念佛之一番誠心也。須知念佛法門，以信願行叁法爲宗。念佛之要，在于都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作爲，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啓發心靈，精于本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

　　念佛懇辭序

　　念佛求生淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。普被叁根，等攝凡聖。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。有教無類，生正信者，鹹得實益。即生了辦，具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世衆生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超叁界乎。良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣。若依念佛法門，生信發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。華嚴一經，王于叁藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，回向往生西方，普勸善財及華藏海衆，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘。況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經曆，以償彼違經說法，自誤誤人之過。待其業報將滿，當可省悟，隨即發心念佛，隨即蒙佛接引，往生西方也，苦哉幸哉。願學大乘者，同附華藏海會之班，則其自利利人也大矣。凡修念佛法門者，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。真爲生死，發菩提心，普勸同人，求生極樂。果能如是，則萬修萬去，決不漏一矣。雲南保山鄭伯純者，博學潛修之士也。初則研究易經，以期明儒教之道本。繼則切究丹經原委，以期得衛生之真訣。後乃捨丹道以參禅，知自力不若佛力。末後專修念佛法門，汲汲然以自他同生西方爲志事。乃函祈歸依，遂爲起法名爲德純。蓋念佛法門，雖遍攝禅，教，律，密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜爲本也。彼乃奮發大心，欲利同人，因述念佛懇辭，以期智愚悉知。辭雖淺近，理實深遠。如行路者之標竿，如航海者之南針。依之而行，當可以歸故鄉而達彼岸。因爲說其自力佛力之所以然，俾見聞者鹹修持焉。

　　紀文達公筆記摘要序

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。以若不提倡因果，則善無以勸，惡無以懲，唯大賢方能守分遵道，其他則孰不願任心肆意，以取快于一生乎。以既無前因後果，則一死永滅，堯桀同歸于盡，又何必無繩自縛，拘拘然循禮守分，以致諸凡皆不自在乎。儒教經史中，因果事理，不勝其多。惜後儒不深體察，徒見佛經詳說因果，遂欲與佛宗旨各別，反指佛說爲妄。而不知其悖聖道而滅天理，喪治本而起亂機。疑誤後人，埋沒道體，皆由此言以基之也，可不哀哉。有清以來，博學多聞者，江慎修先生爲第一，次則紀文達公，又其次則袁氏子才。江乃窮理盡性之隱君子，雖未研究佛學，其于佛法亦不辟駁。而且深信因果報應，故于護生殺生各報，悉記錄之，以期啓善念而息殺機，可以知其居心矣。袁子才，初則辟佛，及中年以後，閱曆日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懶惰懈怠，不肯親近高人，息心研究。雖于佛法感應事迹，悉皆記錄，其所論說，難悉恰當。紀文達公，自幼至老，笃信因果。凡所見聞因果事迹，悉爲記錄，敘述詳明，文筆順暢。由其絕未研究佛法，每欲暢談深理，或致有乖實義。佛言，世智辯聰，難以入道。以江，紀，袁叁公之博達，尚不知佛法即自己心法，專精研究而親證之，豈不大可惜哉。使彼稍分余暇，略爲研究，能不大發菩提心，專精致力，宏揚大法，以期自他同出苦輪，同成覺道。又何至唯以記錄因果事迹，僅爲世人開一向善之路而已。然只此記錄，殊有大益。以故陳荻洲居士，于閱微草堂筆記，摘錄百篇，擬排印以普遍流通，以爲世之不知因果者作一殷鑒。夫因果者，猶形聲與影響耳。未有有形而無影，有聲而無響者。故書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。彼高談闊論，謂因果爲虛幻者，何異執母決不能生子，子決非母所生乎。世有此人，人必目爲癡癫。獨怪儒者讀聖賢書，不以聖賢言論爲准，不以古今事實爲准，而以己之偏執謬見爲准。一人倡之，衆人和之，盲引盲衆，相牽入火。故致世道人心，日趨日下，以致廢經廢倫，廢孝免恥，爭城爭地，互相殘殺。而猶囂囂自得，謂爲吾務歸還大道，不效彼從前迂腐輩，處處拘執束縛，令人一生不能隨意所行，各得自在也。今而後吾輩同享自由之幸福，意之所至，皆可爲之。世何幸而得吾輩之改革，人何幸而爲吾輩之侪侶乎。若此邪說，皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理，家喻戶曉，父母以是教子女，師長以是訓生徒，誰肯滅理亂倫，現醜態于明鏡之前乎。唯其世之大儒，嘗駁斥之，小儒即深知其非，亦只可人雲亦雲，以避衆口譏刺。學宮既如是，家庭更莫由談及。竟至一班新學派，完全棄人倫，滅天理，欲與禽獸了無所異。此其禍不歸之破斥因果者，則將誰歸乎。善哉，周安士先生之言曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。吾嘗憫世之亂，無力挽救，因陳居士之請，遂略敘其利害之源本雲爾。

　　曆朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序(民二十七年)

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久成佛道，號正法明，安住寂光淨土，恒享真常法樂。但以悲心無盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故複不離寂光，垂形九界。于十方微塵佛刹，普現色身，尋聲救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而爲說法。所現之身，所說之法，各隨機宜，了無一定。其現前得離衆苦，將來常享真樂，則一也。近多年來，世道人心，愈趨愈下，爭地爭城，互相殘殺。人禍既烈，天災又臨，水旱蟲疫，同時降作。此種災禍，皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業，心能轉業。當此天災人禍並臨之時，若能發至誠心，念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。決定即蒙慈佑，逢凶化吉，于諸難中，不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業，轉宿世現生所作之共業，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩，視一切六道衆生，猶如親生兒女，常欲令其離苦得樂。無奈衆生迷昧，不生信向，以致徒費慈心，不能獲益。譬如杲日當空，普照萬方，戴盆者縱立其下，亦不蒙照。過在戴盆，非日咎也。近來殺劫彌漫，人民死亡流離，苦不堪言。南通費慧茂居士，久欲設法挽救，故特搜求唐，宋，元，明，清五朝，名筆所畫觀世音聖像，一百四十二尊。以最上宣紙，用珂羅版，印一千部。期見聞者，同生正信，同念聖號，同消宿現之惡業，同種菩提之善根。須知菩薩無心，以衆生之心爲心。菩薩無境，以衆生之境爲境。故得有感即通，不謀而應。良由衆生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由衆生背覺合塵，遂成通而不通之象。若衆生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋梁船筏，樓臺房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，複登通衢。無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看觀音本迹頌，觀音靈感錄，觀音慈林集，可以知其大略。當此天災人禍，相繼降作之時，若不以改惡修善，常念觀音聖號，以爲恃怙，則欲得安樂，難之難矣。即絕無災難，亦當常念，庶可生膺五福，優入聖賢之域，沒登九品，徹證大覺之心。能如是者，方可慰菩薩救苦之心，以菩薩普施無畏，故以圓滿菩提，方息施無畏之大慈悲心也。法華經雲，若有衆生，多于淫欲，瞋恚，愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，離瞋，離癡。願見聞者，同常念焉。

　　法雲寺放生征信錄序(民二十一年)

　　曠觀古今，治時少而亂時多，縱令大治，亦不過百數十年而已，其故何哉。良由宿世殺生食肉之業所結，現生自私自利之心所致也。殺業之結，唯食肉最爲酷烈。人之一生，不知殺幾百千萬生命。只圖悅我口腹，何計彼之苦痛。雖則弱肉強食，任我所爲，然彼怨恨之毒，蘊之于八識田中，生生世世，互相殺戮，此根不拔，殺劫難轉。而況有智識者，不知叁世因果，六道輪回之實理實事，遂以己立立人，己達達人爲迂謬。唯欲奪彼所有以歸我，由是而爭城…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…