..續本文上一頁爭地，雖殺人盈城盈野而不顧也。其意蓋欲增我疆土，大我勢力，俾我子孫，永受其福。不知天地以好生爲德，既在此好生惡殺之天地間，何能令子孫享此逆天悖理，殺人無量所得之福乎。自己一氣不來，永墮叁途惡道，何等可憐。子孫若非所奪之人來者，將滅絕殆盡，了無噍類矣。清涼山志載，隋，代州，趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈。盈強，孟弱。良相將終，分家資爲二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區。孟傭力以活。後盈死，爲孟作子，名環。孟死，爲盈作孫，名先。環長，爲仆于先，心恨盈霸其業。適先欲朝五臺，命環隨往。行至山中，曠無人處，拔刀謂曰，汝祖奪我家業，我將殺汝。先疾走，環追之。先入一茅庵，一老僧止之，各與以藥物茶湯。食已，如夢初醒，遂悉前事，感愧悲傷。老僧曰，盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先産，父命猶在耳。二人遂出家修道于五臺焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩薩點化，得有如此結果。今之以殺人爲樂者，其後報何堪設想乎。民十一年，馮夢華，魏梅荪，王幼農等諸善士，以殺劫彌漫，思爲挽救。遂于叁汊河置地，開法雲寺念佛放生道場，至十二年，掘好九池，以備分類而放。十叁年即行開辦。或自己買放，或有善士買而送放。八年以來，凡自會中買放者，共計叁百六七十擔，共用洋四千六百數十圓，皆諸善士陸續所施。今將八年所放之生，所用之款，用爲報告，以祈各各悉知。此九年來，常住其中，忍勞忍苦，不憚艱辛者，心淨和尚也。其他雖亦極力維持，然未如心淨師之專致力于此也。緬維放生之舉，原爲發起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業不作，殺報自止。從前已造之業，則以竭力修善，至誠念佛，以消滅之。須知法雲寺之放生，實一切同人戒殺吃素之前導。而有心人聞而興起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉而天眷常臨，雨旸時而五谷豐登。禮讓興行，戰爭息滅。中外協和，天下太平矣。此馮公等創建法雲，提倡放生之本志也。

　　無量壽經頌序(民二十五年)

　　淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律，教，禅，密之宗，貫通權，實，頓，漸之教。于一代時教中，獨爲特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。溯此法之發起，實在于華嚴末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢乃爲稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海衆，同以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海衆，皆十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，已遍遊塵刹佛國。其彌陀誓願，極樂境緣，往生因果，一一悉知，故不須說。然華嚴會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等會上，普爲一切人天凡聖，說無量壽經，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎。使如來不開此法，則末法衆生，無一能了生死者。佛以大慈，深恐衆生不便受持，故又說阿彌陀經，庶可日常讀誦。又說觀無量壽佛經，令諸行人，西方依正莊嚴，常在心目之間。此叁經，文有詳略，理無二致。末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超叁界，直登九蓮也。無量壽經，古疏甚多，近悉遺轶，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌贊揚。雖于佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。

　　地藏菩薩往劫救母記序(民十七年)

　　衆生之心，與佛無二。其不能作佛，常作衆生者，以其自無慧力，不能覺悟，又無善知識爲之開導，由是以本具佛性之妙心，作起惑造業之根本。致令經無量劫，輪回六道，了無出期，可不哀哉。故我世尊，初成正覺，升忉利天，爲母說法，欲令一切衆生，悉皆圖報父母之恩。特爲表彰地藏菩薩，往劫因救母故，廣發菩提之誓願，以作未來衆生，得出苦海之舟航。全部經文，理事詳明，文詞顯豁。其中地藏救母二事，更足顯是心作佛，是心是佛，是心作衆生，是心是衆生。及心能造業，心能轉業，心不能轉業，業即能縛心等義。誠可謂險道之導師，昏衢之慧炬，貧乏之寶藏，凶歲之稻粱。俾一切迷昧衆生，速得覺悟，一切孝順兒女，得所師承。經之利益，莫能宣說。自佛說後，凡西天東土中，讀此經而興起者，何可勝數。奉持居士，悲己之未能孝養其母，追念恩德，抱恨終天。普願世之爲人子者，隨時隨事，以盡孝道，念劬勞之深恩，必致吾親于究竟安隱之寶所而後已。由是以至誠心，念佛聖號，兼以恪敦倫常，盡己天職，諸惡莫作，衆善奉行。以此功德，資益吾親，必期生則業障消除，善根增長，福壽增崇，智慧開發。殁則神超淨域，業謝塵勞，忍證無生，位登不退。又須知一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。當以大菩提心，隨順機宜，而爲宣說，及與救濟。庶可上契佛心，下符己願，慈風一倡，殺業即消。將見禮讓興，而幹戈永息，風俗美，而天下和平矣。

　　靈岩山寺專修淨土道場念誦儀規序(民二十七年)

　　聞夫彌陀誓願，示衆生心作心是之方，普被九界。淨土法門，爲如來成始成終之道，大暢佛懷。佛祖出世，悉皆法隨機立。末世鈍根，當擇其契理而又契機者，專精致力，庶可仗佛慈力，橫超叁界，于此一生，即了百千萬劫不易了之生死大事。靈岩爲東晉開創古刹，曆宋，齊，梁，陳，隋，唐，屢蒙敕修。從前住持，多不可考。至宋之爲住持者，皆宗門大老，故致道風冠于江浙。此後直至清初，仍然如是，載諸志乘，此不備書。洪楊之亂，遂爲焦土，僧念誠住寶塔中，適彭剛直公遊山，與語相契，遂爲清查其田地。因茲蓋十余間殿堂，尚未安僧行道。至宣統間，住僧以失衣誤打來人，山下人相率而至，僧遂逃去。寺中所有什物，盡被來者搬空。鄉紳嚴公良燦，以名山無主，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚來接。真公發願，後有合宜之人，當交彼專修淨土法門。其立法不與諸方相同，專一念佛，概不應酬一切佛事。自民十五年起，十余年來，居然成一大道場，並不持簿化緣。其每日修持，與打七無異，打七但加佛前上供，靈前回向而已。無論請多少人，均是全堂同念，但以施主所請人數之[貝+親見]資，全堂均分。故不開牌，無開彼不開我之嫌。諸方應酬佛事，本寺正課，必致間斷。靈岩打佛七，功課有加無減。以故功課雖嚴，每逢期頭，來討單者，每叁四十，而去者止數人而已。飲食一致，無分主賓仆使。其寺乃真十方。一，住持不論臺，賢，濟，洞，但以戒行精嚴，深信淨土法門爲准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二，住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。叁，不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，及招外方來聽耳。四，專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。五，無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。其朝暮課誦，大致與普通功課同，而間有不同者，初來者若無經書看，或致錯誤。由是監院妙真大師，擬排板印刷之，祈余作序，故略敘其緣起雲。

　　靈岩山寺萬年簿序(民二十一年)

　　靈岩寺，乃梁寶志禅師開山，智積菩薩重興，曆代禅，教，律高僧住持之勝道場地。淨土法門，乃即小即大，即淺即深，至極平常，至極奇特之殊勝法門。即此一生，便出生死。其修法最爲容易，其利益最爲宏深。于此最勝之地，修此最妙之法，非多劫栽培，何可得值遇乎。然欲修勝行，必賴種種資具。故上自經像，與諸什物，各須備具，方可令其正行直達無礙。而道場則永垂千古，人則數十年便須更替。此諸所有，若不登簿記載，久或遺失。又屢經更替，亦莫考其源委。是以一一記之，以期凡住此寺者，及爲住持，爲監院者，見此諸物，心自思曰，此物乃助吾人修持淨土法門，以期自利利他，同生極樂世界之資具也。當愛之如身肉，護之如眼珠。非悭惜諸物也，乃重施主之助道誠心，以期少求減用，而道業易于成就也。夫一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信，切願，即可入佛封疆。得此最勝之道場，又修此最勝之法門，而于此諸物之資具，豈可不加愛惜保重乎哉。若不加保重，則是暴殄天物，負施主恩，縱有修持，亦難與佛相應。何也，以其是只取自己安適，不計人工製造，前人置辦，種種不易。而其所以備此者，爲吾修道以了生死也。既輕視此物，不知愛惜，其心行完全不與道相應，何能感佛哀憫攝受，而令其即出生死苦海也。凡真實修行人，必須忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。能如是，與道相應，與佛相應矣。願住此寺者，其各勉之。

　　靈岩開示法語序(民二十五年)

　　靈岩，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心誠意，勤政愛民之道。唯以淫樂是務，遂于此築館娃之宮，其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉。至晉司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂捨宅爲寺，此靈岩最初開山之…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…