..續本文上一頁緣起也。至梁，而寶志公祈武帝又爲重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐宰相陸象先(蘇州人)之弟，病于京師，國醫無效。一僧求見，雲能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受。曰，我名智積，汝後回蘇，當往靈岩山會我。後其人至山問之，無有名智積者，心甚惆怅。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃爲己治病之僧也，因特建智積殿，而寺複中興。自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡爲此山住持者，皆宗門出格大老。靈岩道場，遂爲江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又複大興。聖祖，高宗，兩朝數次南巡，皆駐跸山上行宮。洪楊之亂，焚毀殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因爲查出田地六百多畝，蓋十余間殿堂房舍。至宣統叁年，住持道明，系軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈岩道場複興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。嗣由木渎紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，並命明煦暫爲料理。意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人爲額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經忏。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論臺，賢，濟，洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂。四五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。光于十九年二月來此，四月即在報國寺入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈于護國息災會中，每日說一次開示，發揮叁世因果，六道輪回之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂于本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日爲說叁歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣諸居士，皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧衆清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，爲諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來曆，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致于此道場，與他道場，一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此叁界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先爲敘述緣起焉。

　　影印宋碛砂版大藏經序(民二十五年)

　　大藏經者，如來之慧命，人天之眼目。無明長夜之智炬，生死苦海之慈航。覺先覺後之法源，世出世間之道本也。若非宿植善根，曆劫莫聞名字，況親承供養，受持讀誦，依之修習，以迄圓證乎哉。此一大藏所說之法，乃十法界，生，佛，凡，聖，即心所具之法。在佛不增，在生不減。佛以究竟證故，常享常，樂，我，淨之法樂。衆生以從未悟故，反承此妙心之力，背覺合塵，迷真逐妄，起貪，瞋，癡，造殺，盜，淫，永淪叁途六道之中，了無出期。叁乘聖人，雖有悟證，未至究竟，故亦未能全得受用也。大覺世尊，愍而哀之，示生世間，成等正覺，隨機施教，對症發藥，俾其就路還家，並不另起爐竈。大根則直說一乘大法，令其頓證無生。小根則先依權漸修持，以培入大之基，終令領受家業，紹隆佛種。一代所說，分爲五時。一，華嚴時，唯說界外圓頓大法。人天二乘，均非其器。二，阿含時，說谛，緣，權，漸之法，令入化城。叁，方等時，四教並談，叁根普被。四，般若時，以般若妙智，蕩除聖凡情見。五，法華，涅槃時。法華則開權顯實，開迹顯本，普授叁根之記，共領本有家珍。涅槃則扶律談常，作最後訓。俾身，口，意叁業，與佛同淨，戒，定，慧叁學，與佛同圓。綜其所說，厥有五宗，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。五者名目雖異，理體是一。可專主于一門，不可偏廢于余法。如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相維持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。就中律，爲入道之初基，雖至圓滿菩提，仍複依止。淨，爲普度之法門，縱令已證等覺，猶當歸心。末世衆生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否則所有修持，但作未來成佛之善因，欲即生一超直入如來地，恐不易易也。此諸經外，所有大小乘律，仍歸五時所攝，故不另敘。經律之外，尚有諸菩薩，尊者，所造之釋經，宗經諸論，顯理破惑，降魔製外，俾佛化得以普被中外者，賴有此耳。是爲佛國譯來之經，律，論叁藏也。及大教東來，法匠蔚起，各宗之著述，美不勝收，其入藏者，乃百千之十一耳。當唐以前，經書均由抄寫而得。五代馮道，創興刻板，至宋，則儒書佛經，俱用板印矣。宋大藏板，有十余付，而碛砂延聖院尼弘道，斷臂提倡，刻此藏板，可謂女中丈夫，令人欽佩。自宋至今，七百余年，所印之經，以屢遭世亂，多分湮沒。陝西臥龍，開元兩寺，幸有存者。朱子橋居士，往陝辦赈見之，與滬各大居士商訂影印，其間勤勞，殆難說盡。今將出初期，命光作序。光乃無所知識之粥飯僧，何能發揮大藏之要，姑以平日所習聞者，拉雜書之，以塞其責。全藏妙義，閱者自知。即未能遍閱，但于現前根，塵，識，大諸法中，回光返照，便可親證圓通，又何必多湊散字，以刺雅目也。

　　嘉言錄題詞並序

　　(題詞系民十六年二月排報紙本所作　　序系民十六年十二月八日排書冊本所作)

　　淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚複作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。普被九界機，鹹皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一了無再。我以宿業力，曾作一闡提，效法韓歐等，其愚莫能醫。幸得病數年，時複深長思，古今衆聖賢，豈皆無所知。彼既悉遵奉，我何敢毀訾，雖聖有不知，韓歐焉足師。因茲皈依佛，剃發而披缁，自量宿業深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，專心修淨業，庶得預蓮池。近十余年來，人或謬見問，所答亦以此，不敢稍越分。海鹽徐蔚如，以其切而近，再叁于京滬，爲之付排印。語言雖樸質，人皆不見愠，遺迹而究益，多有生正信。圓淨李居士，宿根深複深，注釋諸經論，闡明如來心。繼以費精神，衰病每相侵，捨博而守約，立志追東林。又欲利初機，作修持規箴，節錄文鈔語，分類以編纴。並自出淨資，印施諸有緣，冀使一切人，勉力希聖賢。敦倫而盡分，各完己性天，衆善悉奉行，諸惡盡銷蠲。信願勤念佛，求登九品蓮，臨終佛來接，有若月印川。直下往西方，永出生死淵，見佛悟無生，漸致福慧圓。因請爲著語，以期廣流傳，俚言入雅目，徒招诮且憐。赧顔貢愚誠，祈各自審焉，若未超等覺，且預回向員。

　　淨土法門，理極高深，事甚簡易。由茲天姿聰敏，知見超特者，每每視作愚夫愚婦之事，而不肯修持。豈知其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修，遂並法門而藐視之。何不觀華嚴所證與普賢等，與諸佛等者，尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果乎。藐視淨土法門而不屑修，其于華嚴將複視作何等。又于華嚴末後歸宗一著，爲複尊重之也，爲複藐視之耶。此無他，蓋未詳審通途，特別法門之所以，及自力，佛力大小難易而致然也。使詳審之，能不附于華藏海衆之班，一致進行，同求往生乎。光自束發讀書，即受韓，歐，程，朱辟佛之毒。幸無韓，歐，程，朱之才，使稍能相埒，則必致自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五後，病困數年。從茲遍思古今，詳繹經書，始知韓，歐，程，朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家爲僧，專修淨業，誓盡此生，作自了漢。決不建立門庭，廣收徒衆，以致後世子孫，敗壞佛法，並拉光于阿鼻地獄中，同彼受苦也。至光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚，入都請藏經，命查印刷。事畢，邀同來山。知其不喜作事，故令住一閑寮，隨意修持，于今已叁十有五年矣。在山日久，有以筆墨事見托者，絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字，亦只隨便寫二字即已。以故二十年來，絕無人客過訪，及信劄往來諸紛擾。民國啓元，高鶴年居士，绐去數篇文稿，登佛學叢報，不敢用印光名，以印光常稱常慚愧僧，故署名常慚。徐蔚如居士，及周孟由，謬爲見賞，打聽叁四年，了無知者。後孟由來山拜谒，遂祈歸依，持去數篇廢稿，寄于蔚如，乃于京師排印，名印光法師文鈔。以致遍刺雅目，愈增慚愧耳，時爲民國七年。八年，又搜羅若幹篇作續編，並初編同排之。九年，令上海商務印書館，排作兩冊，留板，十年春出書。光又于揚州，將九年所排者，刻一書冊板，作四冊。十一年，又于商務印書館，排作四冊。當時諸居士任者有二萬部，而商務印書館印以出售者，不在此數。十四年冬，又令中華書局排增廣本，亦作四冊，比先增百余頁，今年夏出書。以工潮等，其價甚昂，只印二千。原訂打四付紙板，二歸本局，二歸于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一萬。以後續印，一任因緣。圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，于起信，楞嚴，圓覺，各爲疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以爲然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃複詳閱文鈔，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光爲作題詞。擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。(以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。)及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河泾監獄署，排作書本。陳荻洲居士，願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊。一時任者，將近二萬…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…